【摘 要】
：
高凯和王立春各自立足中国西部与中国东北的乡土世界,以自觉或不自觉的儿童视角积极主动吸取地域文化资源,其诗作在取材内容上表现为自在乡土与万物有灵的不同;在艺术手段上表现为偏重民调与喜好童谣的对比;在精神意旨上表现为根植地缘的历史人文精神与回归家园的生活理想精神的区别,二人典型地代表着当代儿童诗人对“乡土”开掘的广度与深度,并达到了相当的艺术高度.
【基金项目】
：
本文系泉州幼儿师范高等专科学校校级课题“将中华‘诗教’传统引入高校儿童文学课程的教学模式创新研究”（项目编号：QY2014-09）阶段性成果.
论文部分内容阅读
高凯和王立春各自立足中国西部与中国东北的乡土世界,以自觉或不自觉的儿童视角积极主动吸取地域文化资源,其诗作在取材内容上表现为自在乡土与万物有灵的不同;在艺术手段上表现为偏重民调与喜好童谣的对比;在精神意旨上表现为根植地缘的历史人文精神与回归家园的生活理想精神的区别,二人典型地代表着当代儿童诗人对“乡土”开掘的广度与深度,并达到了相当的艺术高度.
其他文献
为解决企业面对自主研发、把信息安全完全外包给安全服务外包提供商MSSP和企业与MSSP合作共同开发3种模式下如何作出最优选择问题,在考虑企业与黑客博弈的情况下,通过对企业
世界上的任何一种文学都具有历史的、民族的和文化的专属性,同时也具有人类共同性.当人们过于强调民族性的时候就要防止陷入封闭的特殊主义,当人们脱离具体的民族文学来谈世界文学的时候,则要防止陷入抽象的普世主义.淤本文尝试从比较口头传统研究的历史经验出发,探讨普遍性原则与文化多样性之间的一般关系.笔者认为,跨文化比较是中国多民族文学研究的历史和现实选择,而多学科研究正是对于普遍原则的探寻路径.
“文学”作为一种公器,近些年却似乎已经丧失了表述公议、影响公众的能力,与现代民族国家初建时期相比,无论在塑造意识形态还是在娱乐与认知方面都已经被其他更为便捷的方式所取代.因而,很多时候作家们退而求其次,回归自我和内心,或以反抗的姿态、或以孤芳自赏的面目标榜其独立性和存在感.这固然是时代与社会发展的结果,反过来又进一步加深了文学自我放逐的程度,因而丧失或者不如说主动放弃了言说重大与广阔问题的权柄.比如关于现实、历史、梦想,关于理想主义的证言,关于对绝望和颓废的反抗.
伍略被学界誉为继沈从文之后20世纪苗族汉语写作的又一位代表性作家，《虎年纪事》是伍略在新时期创作的小说代表作之一，“承继”与“反思”可视作其新时期创作的两大重要特点。伍略也试图通过文学书写，从传统文化、民族心理等方面入手，进一步反思历史，发掘、重建民族的文化精神。对苗族传统文化的重新观照为伍略的创作提供了全新的支撑点，其苗族主体性意识也在这一寻找过程中慢慢确立。
“十七年”时期少数民族作家笔下的民俗文化描写颇有意味,从作家的主体性去看,建构社会主义新文化成为其主要的书写目标,因此,本来充满了乡野自由意味的民俗生活被作家做了精心和苦心的改写,经过政治重构之后的民俗生活充盈着新鲜的社会主义文化气息,正是这些要素,一方面帮助少数民族作家为当时的主流文坛所接受和认可,另一方面又为作品贴上了民族性、地域性的标签.婚恋、服饰、节日等具体的民俗书写启发我们去思考文学、政治、民俗之间的多重关系.
1 把深夏每一个日子过得像往常所有日子的瞿老相，冷不丁，与一个和往去任何日子都不相同的日子，劈面相撞。 要说，这个日子跟以往的任何日子没有多大不同：半夜起风，风从谷地里旋进作为堂屋的中洞，在洞壁上弄出些催梦的响声;独一的鸡扇着健壮的翅膀，“喔喔喔”长鸣，把瞿老相叫醒，告诉瞿老相天快亮了;公鸡唱过，年年岁岁歇息在洞屋顶岩壁紫柚树枝桠间的几窝黑背鸟儿，唧唧吱吱，开始每天的黎明碎话。微弱的晨光通过中
让山歌插上翅膀 这是祖祖辈辈延续的呓语 它在大地深处孕育 再被民间的陶罐储藏 多么像母亲嘴角溜走的乡音 一定是岁月遗落高原的鼓点 从路边的野花到茅草 从清晨的露珠到树叶 它，无孔不入，如影随形 在视野里打开 在听觉里沉淀 最后插上翅膀 飘过九十九座山 趟过九十九条河 停停走走 任彩云之南的泥香浇灌 在红土高原 泥巴飘香，像蜜 走一步，粘十里 你只有把脚步放慢
中共河北省委书记处书记张承先同志,最近就有关当前报纸工作问题,对河北日报的同志谈了一些意见。张承先同志指出:河北日报的工作有了进步。经过社会主义教育运动,如何使报
电影啊电影 一场电影要在露天里放映。这是一个好消息。 太阳刚刚从村子东面的那一排金鸡纳树林里升起来，在地里干活的人们就已经开始兴奋地互相传播着这个消息。作为一个小孩子，远处的那个村子放电影的消息，我不知道是谁最先告诉我的。我背着一个竹篮，手里拿着一把小小的镰刀，在田野里找猪草。但是那一天，我听得最多的消息，就是许多大人和小伙伴都在我耳边说，某个村子里今晚要放电影，露天电影。具体是哪个村子，我不