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五台山，五个峰顶簇拥连缀在一起，形成奇特的地理组合。五，是中国传统哲学的重要符号。大自然中“五”字的神奇演绎无处不在。在古老的地质构造大背景下，五台山本身的山光水色与佛教文化相映成辉，人们在朝拜佛和菩萨的同时，也领略到无限美好的自然景致。登五个台顶朝文殊菩萨叫做大朝台。登黛螺顶朝五位文殊菩萨则称小朝台。“大朝台”和一小朝台一都能领略到不同的风光。在山顶奇绝的风光里，无论僧尼还是凡人，都容易进入豁然开朗的境界。登台朝圣，路程虽艰苦劳累，但帮人们去掉多少前世今生的“业障”，从此身心也许会轻松许多吧。其实只要心中虔诚，菩萨是万能的，他无处不在，即便你在原地内心默念，他也是能听到看到的。
一个清凉胜境，以佛教壮观的寺庙群和博大的悲悯情怀抑制了多少尘世浮躁，滤清了多少尘世杂念。而大自然本身的美丽神奇，更使人遐想无限。从喧嚣的都市来到五台山，最感动的是天空葆有的蓝，蓝上不时变幻的云彩。我们从太原出发，到达五台县后，沿着清水河进山，两边的山峦已显出妩媚，正值小雨时断时续，树木蓊郁的山上升腾着一片片一团团白雾，云海云山，像极了在飞机上透过舷窗看到的景致。这不过是五台山的一场小小的序幕。在五台山，看云，看雾，是人生的一大享受。纯净的蓝天上，植被优良的山上，云和雾是活生生的，并且是散居的，它们或横飞或竖升，说不准就在哪里涌出多样图案的白云白雾。而在山顶上，太阳更是不停地旅着魔法，让台顶成为一个360度的大型舞台，一段段的幕景都是不一样的，时有云蒸霞蔚，时有白云点点，而起伏舒缓的一面面草坡在太阳时照时隐下，忽而金黄一片，忽而油绿一片。运气好的话，能看到“佛光
，那是彩色的太阳光环在天空中显现，如果正好在山上的哪一处寺院上空，不叫“佛光又能叫什么呢?初秋的五台山，裹着军大衣，坐或躺在台顶的高山草甸上看云海，想像文殊菩萨也是一个极惟美的人，才选择了此地做道场。先有天地之大美，才有佛与人之言行。
来到五台山，发现频率最高的用词是“阿弥陀佛 ”和随缘“阿弥陀佛”相当于”你好，“随缘”则用在自我安慰和安慰他人时。几乎每一个到来之人都一脸虔诚亲切，听不到一声争执。佛光普照下，每个人都自觉地平和，宽容起来。看见和看不见的佛成为联结人心的纽带，仿佛大家都来自同一个故乡，往同一个理想之地望去、走去。在显通寺的客堂，佛林师父说凡被五台山的风吹一下，也就是积福了，何况坐在这里，共喝一壶禅茶，要除掉多少业障呢？“无论出家人还是在家人，每起心动念间，要想想，是否自私自利，损人利己?佛教最根本也最具有积极劝世功能的，要算行善积德的理念。善和德创造了无数的因，果也就顺理成章了。而因产生果，果又是因的缘由，因在果中，果在因中。果未到，是因还在途中。因果报应”其实蕴涵着深刻的辩证法。停留，忙碌在凡间的人，将太多的欲望和迷茫带到了佛面前，请求佛的指引。相信佛，让人有了可贵的反省，有了行善行孝的念头。珍惜生命之缘，相遇之缘，五官所见之缘。
龙扫的五台
“五台山”是象形词。将右手伸出，五指伸直，并将拇指叠于掌心前，便是一个微型的五台山模型。拇指是南台，独立孤耸，其他四个台自东向西成弧形联袂于体。食指是东台，中指是北台，无名指是中台，小拇指是西台。
东台在台怀镇东北隅，距镇16公里 海拔2795米，又名望海峰。台顶有望海寺，供聪明文殊。创建于隋，元代重建，明嘉靖年间秋月禅师重修。《五台新志》载“五更时日出扶桑，可以望见十倍于车轮，红日之下，隐隐有水光闪烁，即东海也。这里的“海”应该指的是“云海”，非真正的大海也。到东台，除礼拜聪明菩萨外最世俗的享受便是观日出。我们早晨五点从锦绣山庄出发，上得山路，即见东方呈现鱼肚白，云景已然让人陶醉。5点40分，车停在东台的观日点。此时，天空已裂出阔大的橙色带横扫天际，橙色带之上是巨幅的灰色云层，橙色带下方是黛色的远山和脚底踩着的高山草甸，如此寒冷的地方，居然还有野花在风中盛开着。我们是卡着点来的，其实早来半小时更好，可以多体会日出前的盛景。分秒里，天空都在变化，橙色带愈来愈大，差不多在正中央，太阳将出之地已显红色，头顶的灰色云层也变蓝变亮。5点55分，红太阳露头。5点58分，红太阳顺利诞生。初生的红太阳是立体的，弹性的，毛绒绒的，说是婴儿
点也不为过。在佛国五台山顶观日出，更能体会出什么叫天堂之上，仙境风采，那是让人眼睛酸涩欲流泪的。
南台在台怀镇西南隅，距镇21公里，海拔2485米。《清凉山志》有如下描述“山峰耸峭，烟光凝翠，细草杂花，千峦弥布，犹铺锦然，故以名矣。”所以南台又称锦绣峰。台顶上的寺院叫普济寺，供智慧文殊。创于隋，宋代重建，明成化重修，又有万历二十八年及康熙五十三年重修碑记。后殿为石窑洞三间，内置石雕佛像一尊和菩萨塑像两尊，刻工精细，似明清遗物。寺后有石建普贤舍利宝塔，似元以前遗物。来南台不仅能朝拜智慧文殊，更能赏花，即便已是五台山的深秋，还可见着零星的山花点缀于草甸上。红黄粉紫白，大自然间顽强的美丽生命。清雅的佛国境界，总也难免世俗的审美享受。拈花一笑的佛，将多少妙不可言的秘密散布在人间。普济寺当家和尚是万顺师父，长相淳朴憨厚，似乎更像一位当地农民。我们幸运地各得他一串佛珠。在客堂里，万顺师父端坐于温暖的土炕上，一只肥硕的花猫偎在他身边。念经的时刻，所有生灵也将安静下来，平静下来。西台在台怀镇西北，距镇18公里，海拔2773米。台顶平如掌，周围一公里。每当明月高照，山泉潺潺，颇有诗情画意的境界，而每当月坠峰巅之际，恰如悬镜，故又名挂月峰。台顶上的寺院叫法雷寺，创建于隋朝，唐代重建，明法聚和尚重修。供狮子文殊。狮子本是文殊坐骑，表示威猛刚烈。取狮子之说法，困其吼声如雷，既与法雷寺之名呼应，又表文殊菩萨法力威猛无比之意。西台有两副对联，“孤蟾入夜悬中界，八水流春到下方。”“狮子有灵曾印迹，蟠桃无岁不生香。”联中提到了几处灵迹。西台确是一处灵迹盛多的佛地圣界。如“二圣对话石”，相传文殊菩萨和金粟如来在此石上交谈。西台东北侧有一水池，即传说中的“文殊洗钵池”，如今已经扩大，除了引传说中的泉水“八功德水”，还接天上的雨水。我亲眼见法雷寺的僧人用桶取用此水，他们的生活用水均出自此池，进厨房，见缸里，锅里盆里，都放置着池水，池水是要澄清后才能饮用的，西台的香火不是很旺，接近午时，守院僧人非常认真地整理功德箱里的零钞，一张张都细捋了，用橡皮筋扎好，那是他们的一部分生活经济来源。西台有两只被放生的黑狐，模样和北台的那只相同，放下两只苹果，它们叼了嗖地就跑得无影了。下山时，车刚转过弯，突然就看到半个月亮正挂在车窗的左侧，赶紧停车欣赏。无缘得见西台夜间的月亮，却有缘看到西台白天的下弦月，也一样令人无比兴奋满足。 北台叫云雾山，一年中近200天雾锁长空，不见天日。位于台怀镇正北方，距镇20公里，海拔3061米，是华北屋脊。其峰又叫叶斗峰。北台有寺院叫灵应寺，供无垢文殊。此寺创建于隋，明佛僧和尚重建。宋丞相张商英在《咏五台·北台》中写道“北台高峻碧崔嵬，多少游人到便回，怕见目前生地狱愁闻耳畔发风雷。”北台天气恶劣，变幻多端，片云致雨，台顶夏日飞雪是常事。9月8日午后，台怀镇连续一周的阴雨天气突然放晴，于是开车上北台顶。路面修得很好，由石条拼成，上凿有竖纹理，防滑，据说是一家公司捐款修筑的，在新建的华北屋脊石牌坊前停下，赏奇妙的远山云景，天空正零星地下着霰。然而到达台顶雨雪均无，只是山风大，迎风说话很困难。穿着军大衣，仍然冻脸冻手。突然跑来一只黑狐粗粗的尾巴末端是白色的，一点不怕生。赶紧到车里找出
块月饼，掰了喂它。听说是一只被放生的狐。余下来的心思才去看台顶的山峦和天空只见云雾缭绕，气象万千，令人好生激动。云有从山根处袅袅升起，也有从此山向彼山横爬过去。无云处，天空碧蓝，纯净。正要下山时，太阳突然露了脸，山色变得更加诡谲，有黄有绿，有深有浅，那些温暖的黄明显是阳光眷顾到的。北台观云景绝佳。下山时，当家的义文师父主动要求搭车，这可是非常之缘。我一路向他提出问题，他说我太理性。佛是无法言说的，佛的最高境界是妙不可言。无执著了也就松弛了神经，率真便出现了。中台在台怀镇西北，距镇10公里，海拔2894米。名翠岩峰，因台顶平阔，又名平顶山。面积比其他四台都大，方圆三公里。台顶上的寺院叫演教寺，创建于隋，唐重建，明弘治年间重修。供孺童文殊铜铸像。这是文殊的又一化身塑像。此外，显通寺，黛螺顶也有孺童文殊塑像。孺童之意，是说文殊菩萨毫无杂念的心境，如孺童一般的纯洁无瑕，是文殊的又一属性。中台新建有灯房，香火很旺。寺前西南有说法台，中有石建祈光塔，四角各有小石塔。据《清凉山志》载，“明成化年间，秋崖法师同晋王祈光，遂愿，故建之。”可知祈光塔为明代遗物。平展展的台顶呈现出无数的冻融草丘，大小水洼很多。站在中台上，能看到不远处的西台，突然，一股巨大的白雾从山凹里飞出来，极像一条巨龙，似乎是带角的头部，身体的鳞片，简直栩栩如生。刚离开台顶，在路边遇上寺内僧人释中道从他寺回来，正上到一处香山朝拜。山风紧，总怕人被风吹倒，高耸的香山上，释中道师父的身影似乎就在天空中。
五台，既代表五方又殊菩萨，又各具地理特色。上其中的一个两个台，并不能全领五台之意。只有五台都登了，才不留心中遗憾。当年青龙的尾巴扫五台，力度是有变化的，动作也分出节奏，因而这五台才如此统一而又别具一格。登五个台顶朝文殊菩萨叫做大朝台，登黛螺顶朝五位文殊菩萨则称小朝台。其实只要心中虔诚，菩萨是万能的，他无处不在，即便你在原地内心默念，他也是能听到看到的。大朝台“和”小朝台”的根本区别，是能领略到不同的风光。在个性不同的风光里，在山顶奇绝的风光里，无论僧尼还是凡人，都容易进入豁然开朗的境界。五方文殊端坐于五个台顶，是让人内心树立一个更高的标杆。所谓无限风光在险峰，有条件大朝台的，还是要努力去的。
朝台的路上，我们常碰到一些徒步的僧尼及居士，他们大都来自外省，东北人居多，还有来自福建广东，四川，内蒙古西藏，青海甘肃河北天津安徽的，外国人有诸如韩国
日本越南等国的。这些人或三三两两，或临时结成一支二三十人的队伍，虽艰苦劳累，却满足愉快。登台朝圣，帮他们去掉多少前世今生的业障，从此身心也许会轻松许多吧。
人间情怀
观音洞建在五台山的绿岩带上。朝半山腰望，在那些墨绿色多皱，坚硬的远古石头间，长满葱郁的树，寺庙的红墙，灰瓦，点缀其间。观音洞是五台山的黄庙，始建于明，清代重建，立于海拔1700米的陡峭悬崖上，独具高危奇险的风姿。六世达赖喇嘛仓央嘉措曾在其间修行六年。这位生在佛国的诗人，用空灵的语言留住了太多的人间情怀。
那一天／闭目在经殿香雾中／蓦然听见／你颂经中的真言／那一月／我摇动所有的经筒／不为超度／只为触摸你的指尖／那一年／磕长头匍匐在山路／不为朝觐／只为贴着你的温暖／那一世／转山转水转佛塔啊／不为修来世／只为途中与你相见……只是，就在那一夜／我忘却了所有／抛却了信仰，舍弃了轮回／只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰／早已失去旧日的光泽(《那一天，那一月，那一年，那一世>)。
这位转世灵童一生充满了传奇色彩。佛的宽容和慈悲最终原肴了
位诗人的真性情。那些深情的诗篇，常被人们当做爱情诗阅读，而其中的喻意又有谁懂。康熙年间诗人躲避灾难来到此地，在相传观音显圣的石洞里静坐六年。如今洞犹在。诗人已归去。留下的诗歌，若石洞内的山泉，总舀也不干。现在管理寺院的喇嘛阿旺代是一位藏医，办公室内摆满了各种藏药。请他用藏文写了”五台山三个字。再喝他泡的普洱茶，实在意犹未尽。佛光寺位于豆村镇东北四公里的佛光山腰，西南距五台县城32公里，东北距台怀镇约34公里。
《清凉山志》记载 “佛光寺，台西南四十里，北魏孝文帝建。帝见佛光之瑞，因为名。唐解脱和尚于此藏修。”但到会昌五年(公元845年)，唐武宗大肆灭法，佛光寺毁于一旦。现享誉世界的佛光寺大殿，是唐宣宗大中十一年(公元857年)，由佛门弟子宁公遇女施主出资，愿诚和尚主持修建的。是五台山保存最好的古寺。
因佛光寺地偏，游人稀少。山门外，佛光村的两位妇女摆着小摊，悠闲地绣着鞋垫。很担心，她们一天也难售出一双。一处闻名于世的优秀古建，来观赏的人极少。寺院里十分幽静，不设香火，没有一个僧人。东大殿在极陡的台阶上方。虽然之前早已读过图片，也看了光盘，但它的恢弘气势仍然让人震撼。1937年初夏，梁思成，林徽音夫妇从几千里外赶到五台山，与东大殿不期而遇。历史，古人，天地佛像的完美结合从此深刻地镌到世人的心里。大殿佛坛上供养着35尊唐塑群像。主要塑像最高5.3米，最低1 95米，场面浩大，气势恢宏，反映了唐代国富民强，气度不凡的一个侧影。这些泥塑彩像，除两位护法金刚外，其余佛，菩萨、人等，都面善相美，气度雍容华贵，眉宇间透着聪慧，双眼含神平视，自信沉静，多为女相，体态丰腴，衣饰色彩鲜艳式样潇洒大方，掩不住的妩媚。
大殿里只碰到另外的两三个游人，都静静地观赏着，舍不得离去，虽然殿内塑像林立，但不让人感到任何压抑和不安，塑像们的安祥平和，已超越了时光和历史，让现代人不由得敬仰万分，也暗暗比照自省。一个朝代，以艺术的形式留下了自己的气象神韵，
一个清凉胜境，以佛教壮观的寺庙群和博大的悲悯情怀抑制了多少尘世浮躁，滤清了多少尘世杂念。而大自然本身的美丽神奇，更使人遐想无限。从喧嚣的都市来到五台山，最感动的是天空葆有的蓝，蓝上不时变幻的云彩。我们从太原出发，到达五台县后，沿着清水河进山，两边的山峦已显出妩媚，正值小雨时断时续，树木蓊郁的山上升腾着一片片一团团白雾，云海云山，像极了在飞机上透过舷窗看到的景致。这不过是五台山的一场小小的序幕。在五台山，看云，看雾，是人生的一大享受。纯净的蓝天上，植被优良的山上，云和雾是活生生的，并且是散居的，它们或横飞或竖升，说不准就在哪里涌出多样图案的白云白雾。而在山顶上，太阳更是不停地旅着魔法，让台顶成为一个360度的大型舞台，一段段的幕景都是不一样的，时有云蒸霞蔚，时有白云点点，而起伏舒缓的一面面草坡在太阳时照时隐下，忽而金黄一片，忽而油绿一片。运气好的话，能看到“佛光
，那是彩色的太阳光环在天空中显现，如果正好在山上的哪一处寺院上空，不叫“佛光又能叫什么呢?初秋的五台山，裹着军大衣，坐或躺在台顶的高山草甸上看云海，想像文殊菩萨也是一个极惟美的人，才选择了此地做道场。先有天地之大美，才有佛与人之言行。
来到五台山，发现频率最高的用词是“阿弥陀佛 ”和随缘“阿弥陀佛”相当于”你好，“随缘”则用在自我安慰和安慰他人时。几乎每一个到来之人都一脸虔诚亲切，听不到一声争执。佛光普照下，每个人都自觉地平和，宽容起来。看见和看不见的佛成为联结人心的纽带，仿佛大家都来自同一个故乡，往同一个理想之地望去、走去。在显通寺的客堂，佛林师父说凡被五台山的风吹一下，也就是积福了，何况坐在这里，共喝一壶禅茶，要除掉多少业障呢？“无论出家人还是在家人，每起心动念间，要想想，是否自私自利，损人利己?佛教最根本也最具有积极劝世功能的，要算行善积德的理念。善和德创造了无数的因，果也就顺理成章了。而因产生果，果又是因的缘由，因在果中，果在因中。果未到，是因还在途中。因果报应”其实蕴涵着深刻的辩证法。停留，忙碌在凡间的人，将太多的欲望和迷茫带到了佛面前，请求佛的指引。相信佛，让人有了可贵的反省，有了行善行孝的念头。珍惜生命之缘，相遇之缘，五官所见之缘。
龙扫的五台
“五台山”是象形词。将右手伸出，五指伸直，并将拇指叠于掌心前，便是一个微型的五台山模型。拇指是南台，独立孤耸，其他四个台自东向西成弧形联袂于体。食指是东台，中指是北台，无名指是中台，小拇指是西台。
东台在台怀镇东北隅，距镇16公里 海拔2795米，又名望海峰。台顶有望海寺，供聪明文殊。创建于隋，元代重建，明嘉靖年间秋月禅师重修。《五台新志》载“五更时日出扶桑，可以望见十倍于车轮，红日之下，隐隐有水光闪烁，即东海也。这里的“海”应该指的是“云海”，非真正的大海也。到东台，除礼拜聪明菩萨外最世俗的享受便是观日出。我们早晨五点从锦绣山庄出发，上得山路，即见东方呈现鱼肚白，云景已然让人陶醉。5点40分，车停在东台的观日点。此时，天空已裂出阔大的橙色带横扫天际，橙色带之上是巨幅的灰色云层，橙色带下方是黛色的远山和脚底踩着的高山草甸，如此寒冷的地方，居然还有野花在风中盛开着。我们是卡着点来的，其实早来半小时更好，可以多体会日出前的盛景。分秒里，天空都在变化，橙色带愈来愈大，差不多在正中央，太阳将出之地已显红色，头顶的灰色云层也变蓝变亮。5点55分，红太阳露头。5点58分，红太阳顺利诞生。初生的红太阳是立体的，弹性的，毛绒绒的，说是婴儿
点也不为过。在佛国五台山顶观日出，更能体会出什么叫天堂之上，仙境风采，那是让人眼睛酸涩欲流泪的。
南台在台怀镇西南隅，距镇21公里，海拔2485米。《清凉山志》有如下描述“山峰耸峭，烟光凝翠，细草杂花，千峦弥布，犹铺锦然，故以名矣。”所以南台又称锦绣峰。台顶上的寺院叫普济寺，供智慧文殊。创于隋，宋代重建，明成化重修，又有万历二十八年及康熙五十三年重修碑记。后殿为石窑洞三间，内置石雕佛像一尊和菩萨塑像两尊，刻工精细，似明清遗物。寺后有石建普贤舍利宝塔，似元以前遗物。来南台不仅能朝拜智慧文殊，更能赏花，即便已是五台山的深秋，还可见着零星的山花点缀于草甸上。红黄粉紫白，大自然间顽强的美丽生命。清雅的佛国境界，总也难免世俗的审美享受。拈花一笑的佛，将多少妙不可言的秘密散布在人间。普济寺当家和尚是万顺师父，长相淳朴憨厚，似乎更像一位当地农民。我们幸运地各得他一串佛珠。在客堂里，万顺师父端坐于温暖的土炕上，一只肥硕的花猫偎在他身边。念经的时刻，所有生灵也将安静下来，平静下来。西台在台怀镇西北，距镇18公里，海拔2773米。台顶平如掌，周围一公里。每当明月高照，山泉潺潺，颇有诗情画意的境界，而每当月坠峰巅之际，恰如悬镜，故又名挂月峰。台顶上的寺院叫法雷寺，创建于隋朝，唐代重建，明法聚和尚重修。供狮子文殊。狮子本是文殊坐骑，表示威猛刚烈。取狮子之说法，困其吼声如雷，既与法雷寺之名呼应，又表文殊菩萨法力威猛无比之意。西台有两副对联，“孤蟾入夜悬中界，八水流春到下方。”“狮子有灵曾印迹，蟠桃无岁不生香。”联中提到了几处灵迹。西台确是一处灵迹盛多的佛地圣界。如“二圣对话石”，相传文殊菩萨和金粟如来在此石上交谈。西台东北侧有一水池，即传说中的“文殊洗钵池”，如今已经扩大，除了引传说中的泉水“八功德水”，还接天上的雨水。我亲眼见法雷寺的僧人用桶取用此水，他们的生活用水均出自此池，进厨房，见缸里，锅里盆里，都放置着池水，池水是要澄清后才能饮用的，西台的香火不是很旺，接近午时，守院僧人非常认真地整理功德箱里的零钞，一张张都细捋了，用橡皮筋扎好，那是他们的一部分生活经济来源。西台有两只被放生的黑狐，模样和北台的那只相同，放下两只苹果，它们叼了嗖地就跑得无影了。下山时，车刚转过弯，突然就看到半个月亮正挂在车窗的左侧，赶紧停车欣赏。无缘得见西台夜间的月亮，却有缘看到西台白天的下弦月，也一样令人无比兴奋满足。 北台叫云雾山，一年中近200天雾锁长空，不见天日。位于台怀镇正北方，距镇20公里，海拔3061米，是华北屋脊。其峰又叫叶斗峰。北台有寺院叫灵应寺，供无垢文殊。此寺创建于隋，明佛僧和尚重建。宋丞相张商英在《咏五台·北台》中写道“北台高峻碧崔嵬，多少游人到便回，怕见目前生地狱愁闻耳畔发风雷。”北台天气恶劣，变幻多端，片云致雨，台顶夏日飞雪是常事。9月8日午后，台怀镇连续一周的阴雨天气突然放晴，于是开车上北台顶。路面修得很好，由石条拼成，上凿有竖纹理，防滑，据说是一家公司捐款修筑的，在新建的华北屋脊石牌坊前停下，赏奇妙的远山云景，天空正零星地下着霰。然而到达台顶雨雪均无，只是山风大，迎风说话很困难。穿着军大衣，仍然冻脸冻手。突然跑来一只黑狐粗粗的尾巴末端是白色的，一点不怕生。赶紧到车里找出
块月饼，掰了喂它。听说是一只被放生的狐。余下来的心思才去看台顶的山峦和天空只见云雾缭绕，气象万千，令人好生激动。云有从山根处袅袅升起，也有从此山向彼山横爬过去。无云处，天空碧蓝，纯净。正要下山时，太阳突然露了脸，山色变得更加诡谲，有黄有绿，有深有浅，那些温暖的黄明显是阳光眷顾到的。北台观云景绝佳。下山时，当家的义文师父主动要求搭车，这可是非常之缘。我一路向他提出问题，他说我太理性。佛是无法言说的，佛的最高境界是妙不可言。无执著了也就松弛了神经，率真便出现了。中台在台怀镇西北，距镇10公里，海拔2894米。名翠岩峰，因台顶平阔，又名平顶山。面积比其他四台都大，方圆三公里。台顶上的寺院叫演教寺，创建于隋，唐重建，明弘治年间重修。供孺童文殊铜铸像。这是文殊的又一化身塑像。此外，显通寺，黛螺顶也有孺童文殊塑像。孺童之意，是说文殊菩萨毫无杂念的心境，如孺童一般的纯洁无瑕，是文殊的又一属性。中台新建有灯房，香火很旺。寺前西南有说法台，中有石建祈光塔，四角各有小石塔。据《清凉山志》载，“明成化年间，秋崖法师同晋王祈光，遂愿，故建之。”可知祈光塔为明代遗物。平展展的台顶呈现出无数的冻融草丘，大小水洼很多。站在中台上，能看到不远处的西台，突然，一股巨大的白雾从山凹里飞出来，极像一条巨龙，似乎是带角的头部，身体的鳞片，简直栩栩如生。刚离开台顶，在路边遇上寺内僧人释中道从他寺回来，正上到一处香山朝拜。山风紧，总怕人被风吹倒，高耸的香山上，释中道师父的身影似乎就在天空中。
五台，既代表五方又殊菩萨，又各具地理特色。上其中的一个两个台，并不能全领五台之意。只有五台都登了，才不留心中遗憾。当年青龙的尾巴扫五台，力度是有变化的，动作也分出节奏，因而这五台才如此统一而又别具一格。登五个台顶朝文殊菩萨叫做大朝台，登黛螺顶朝五位文殊菩萨则称小朝台。其实只要心中虔诚，菩萨是万能的，他无处不在，即便你在原地内心默念，他也是能听到看到的。大朝台“和”小朝台”的根本区别，是能领略到不同的风光。在个性不同的风光里，在山顶奇绝的风光里，无论僧尼还是凡人，都容易进入豁然开朗的境界。五方文殊端坐于五个台顶，是让人内心树立一个更高的标杆。所谓无限风光在险峰，有条件大朝台的，还是要努力去的。
朝台的路上，我们常碰到一些徒步的僧尼及居士，他们大都来自外省，东北人居多，还有来自福建广东，四川，内蒙古西藏，青海甘肃河北天津安徽的，外国人有诸如韩国
日本越南等国的。这些人或三三两两，或临时结成一支二三十人的队伍，虽艰苦劳累，却满足愉快。登台朝圣，帮他们去掉多少前世今生的业障，从此身心也许会轻松许多吧。
人间情怀
观音洞建在五台山的绿岩带上。朝半山腰望，在那些墨绿色多皱，坚硬的远古石头间，长满葱郁的树，寺庙的红墙，灰瓦，点缀其间。观音洞是五台山的黄庙，始建于明，清代重建，立于海拔1700米的陡峭悬崖上，独具高危奇险的风姿。六世达赖喇嘛仓央嘉措曾在其间修行六年。这位生在佛国的诗人，用空灵的语言留住了太多的人间情怀。
那一天／闭目在经殿香雾中／蓦然听见／你颂经中的真言／那一月／我摇动所有的经筒／不为超度／只为触摸你的指尖／那一年／磕长头匍匐在山路／不为朝觐／只为贴着你的温暖／那一世／转山转水转佛塔啊／不为修来世／只为途中与你相见……只是，就在那一夜／我忘却了所有／抛却了信仰，舍弃了轮回／只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰／早已失去旧日的光泽(《那一天，那一月，那一年，那一世>)。
这位转世灵童一生充满了传奇色彩。佛的宽容和慈悲最终原肴了
位诗人的真性情。那些深情的诗篇，常被人们当做爱情诗阅读，而其中的喻意又有谁懂。康熙年间诗人躲避灾难来到此地，在相传观音显圣的石洞里静坐六年。如今洞犹在。诗人已归去。留下的诗歌，若石洞内的山泉，总舀也不干。现在管理寺院的喇嘛阿旺代是一位藏医，办公室内摆满了各种藏药。请他用藏文写了”五台山三个字。再喝他泡的普洱茶，实在意犹未尽。佛光寺位于豆村镇东北四公里的佛光山腰，西南距五台县城32公里，东北距台怀镇约34公里。
《清凉山志》记载 “佛光寺，台西南四十里，北魏孝文帝建。帝见佛光之瑞，因为名。唐解脱和尚于此藏修。”但到会昌五年(公元845年)，唐武宗大肆灭法，佛光寺毁于一旦。现享誉世界的佛光寺大殿，是唐宣宗大中十一年(公元857年)，由佛门弟子宁公遇女施主出资，愿诚和尚主持修建的。是五台山保存最好的古寺。
因佛光寺地偏，游人稀少。山门外，佛光村的两位妇女摆着小摊，悠闲地绣着鞋垫。很担心，她们一天也难售出一双。一处闻名于世的优秀古建，来观赏的人极少。寺院里十分幽静，不设香火，没有一个僧人。东大殿在极陡的台阶上方。虽然之前早已读过图片，也看了光盘，但它的恢弘气势仍然让人震撼。1937年初夏，梁思成，林徽音夫妇从几千里外赶到五台山，与东大殿不期而遇。历史，古人，天地佛像的完美结合从此深刻地镌到世人的心里。大殿佛坛上供养着35尊唐塑群像。主要塑像最高5.3米，最低1 95米，场面浩大，气势恢宏，反映了唐代国富民强，气度不凡的一个侧影。这些泥塑彩像，除两位护法金刚外，其余佛，菩萨、人等，都面善相美，气度雍容华贵，眉宇间透着聪慧，双眼含神平视，自信沉静，多为女相，体态丰腴，衣饰色彩鲜艳式样潇洒大方，掩不住的妩媚。
大殿里只碰到另外的两三个游人，都静静地观赏着，舍不得离去，虽然殿内塑像林立，但不让人感到任何压抑和不安，塑像们的安祥平和，已超越了时光和历史，让现代人不由得敬仰万分，也暗暗比照自省。一个朝代，以艺术的形式留下了自己的气象神韵，