摘要：诗可以兴，强调的是诗的兴发感动功能。而在有宋一代，词成为代表性的文学体裁，其中不乏寓有寄托之作，词同样可以给人以兴发感动的效果。只是北宋词人之比兴寄托多明白直言，而南宋词人之比兴寄托则变得曲折深婉。
　　关键词：词；兴；寄
　　1.词之体性与兴
　　（1）兴之起源与发展。“兴”起源于古代的乐舞祭祀活动，它最初只是标志着人们在祭祀过程中的生命感发状态。徐复观说“兴是自己内蕴的感情，偶然与自然景物相触发，因而把内蕴的感情引发出来。”刘士林在《论中国诗歌的本源》中也曾对兴进行过本体分析，他认为：“‘兴’是一种先于理性的自我意识，一种先于语言的声音，是一种先于思考的直观直觉直感。”
　　汉魏的“咏怀诗”是最能代表“兴”体的题材，而阮籍是咏怀诗作得最好的，他一生共作有82首五言咏怀诗，格调高昂，忧愤深广。如刘熙载所言：“阮嗣宗《咏怀》，其旨固为渊远，其属辞之妙，去来无端，不可踪迹。后来如射洪《感遇》，太白《古风，犹瞻望弗及矣。”“兴”之所以在汉魏咏怀诗中达到高峰，是由于“主于情”的精神方式与社会结构共同作用的结果。刘熙载在谈太白诗时曾指出兴的特点是“激昂之言”与“情过于事”，“激昂大抵是情过于事。”即道出兴与情之密切关系。 凡人咏月如钩， “争似明天子，光明数百洲。”此比兴皆全……且如渔父，合用吕望渭滨遇文王及严子陵钓台等事，但要用得有新意。柳子厚诗云：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘然楚竹。烟消日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩山无心云相逐。”此赋中之兴也。又唐诗云：“百尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不饵，满船空载月明归。”此全是兴也，言外之意超然。
　　所言之兴强调的主要是写什么得像什么，不犯正位，而且不祖述古人言语，人云亦云，意谓需有所创新，而且还需有超然物外的言外之意。
　　（2）词中之比兴寄托与发展。晏几道《乐府补亡自序》既有自己的人生际遇，也有自己的对词创作的思考，强调词要叙写怀抱，或可作为论词之有寄托的发端：“《补亡》一编，补乐府之亡也。叔原往者浮沉酒中，病世之歌词不足以析酲解愠，试续南部诸贤绪余，作五七字语，期以自娱。不独叙其所怀，兼写一时杯酒间闻见所同游者意中事。尝思感物之情，古今不易，窃以谓篇中之意，昔人所不遗，第于今无传尔。”
　　刘克庄可算是首位以诗论中比兴论词并比较系统之人，他在跋《刘叔安感秋八词》中说：“叔安刘君，落笔妙天下，间为乐府，丽不至亵，新不犯陈，借花卉以发骚人墨客之豪，托闺怨以寓放臣逐子之感，周（邦彦）、柳（永）、辛（弃疾）、陆（游）之能事，庶乎其兼之矣。”虽没有直白的道出“兴寄”二字，但事实上已经表达了词中寓兴寄的内容。
　　张惠言是以比兴论词之集大成者，他强调“意内言外。”在评论古人的词时，他认为虽一草一木之微，亦无不求其有无寄托与其寄托之所在；而其自作之词，虽身世家国之感、悲愤激烈之怀，亦隐约其辞，借美人香草等物类以出之，大有非寄托不能言词之状。这一思想张惠言在他的《七十家赋钞目录序》中说得也很清楚：“夫民有感于心，有慨于事，有达于性，有郁于情，故不得已者，而假于言。言，象也。象必有寓。其在物之变化……”
　　周济论词言：“非寄托不入”，意谓也即无寄托不足以称词，但这种寄托必须达到“入而能出”的境地，作者发“由衷之言”，而读者能各有感发。他在《宋四家词选目录序》中写道：
　　夫词，非寄托不入，专寄托不出。一事一物，引而申之，触类多通，驱心若游丝之缳飞英，含亳如郢斤之斫蝇翼。以无厚入有间，既习已，意感偶生，假类毕达，阅载干百，謦款弗违，斯入矣。赋情独深，逐境必寤，酝酿日久，冥发妄中；虽铺叙平淡，摹缋浅近，而万感横集，五中无主。读其篇者，临渊窥鱼，意为鲂鲤，中宵惊电，罔识东西，赤子随母笑啼，乡人缘剧喜怒，抑可谓能出矣。
　　周张二人都主张作词者主动地寓情于物、寓情于象，但周济更强调情感的郁积与偶然感发。周济的《介存斋论词杂著》有云：“初学词求有寄托，有寄托则表理相宜，斐然成章。既成格调，求无寄托，无寄托则指事类事，仁者见仁，智者见智。”
　　由此，周济的论词理论实现了对张惠言的修正。相较于张惠言只重视探究作者所寄托之本义，周济则更重视读者对作品的自然感发。
　　2.词之发展与兴
　　（1）北宋初中期词中的比兴寄托。北宋初中期词中所寓之寄托比较明白： 宋子京在翰林时，同院李献臣以次，有六学士。一日，张贵妃词头下，议行告庭之礼，未决，子京遽以制上，妃怒，抵于地日：“何学士敢轻人？”子京出知安州，以长短句咏燕子，有“因为衔泥污锦衣，垂下珠帘不敢归”之句，或传人禁中，仁皇帝览之一叹，寻召还玉堂署。
　　宋子京以祖制谏而遭贬谪，然当其寓还朝情思之词流入禁中后，他很快即被召还朝。又如：
　　范文正与欧阳文忠公席上分题作《剔银灯》，皆寓劝世之意，文正云：“昨夜因看蜀志，笑曹操孙权刘备。用尽机关，徒劳心力，只得三分天地。屈指细寻思，争如共、刘伶一醉？人世都无百岁，少痴騃、老成尪悴。只有中间，些子少年，忍把浮名牵系。一品与干金，问白发、如何回避？”
　　范文正公之作借曹、孙、刘三人机关算尽而无非只得三分天地，深为他们感觉不值，觉得尚不如去寻求刘伶的醉中世界来得快活。继而抒发人生苦短，而少年时懵懂、老来则心力交瘁，青少年时期却又往往被各种浮名所牵系，但是谁也都逃不过生老病死的自然法则的感慨。
　　（2）苏轼开比兴寄托之风。苏轼词横放杰出，其词一出，词风也为之一振。纵观东坡一生，虽在通达时期也不乏佳作，然其代表性作品则多作于遭遇贬谪之后，而这类作品又多寓有寄托。
　　东坡在黄州，中秋夜，对月独酌，作《西江月》词曰：“世事一场大梦，人生几度新凉。夜来风叶已鸣廊，看取眉头鬓上。酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光？把盏凄凉北望。”
　　东坡谪边之词，寄寓了浓烈的个人情思，至今读来仍不禁为之心动。又如苏轼的《江城子·东武雪中送客》也能很明显地感受到词之兴发感动效果。 　　相从不觉又初寒，对尊前，惜流年。风紧离亭，冰结泪珠圆。雪意留君君不住，从此去，少清欢。 转头山上转头看，路漫漫，玉花翻。云海光宽，何处是超然？知道故人相念否，携翠袖，倚朱栏。
　　词作的上片先从自己写起。离亭樽前，雪中送客。天降大雪，是有意留君，而己意则更不待言。都是言浅而情深的句子，读者无不被这种依依不舍之情所感动。下片从对方写起。设想客还未行远，而情已生。超然台是作者所筑，日日登临之所。行客回望密州，不见超然，也就不见作者，行客思念自己的感情便在不言之中。
　　（3）辛弃疾词中重比兴寄托。因社会政治环境更为复杂，所以较于东坡，辛弃疾词中寄寓之情思更能给人以兴发感动的感受。如：辛稼轩词中寓感慨者曰：“不堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”词中寄寓作者人虽老而壮心未已，但要再实现自己恢复中原的理想却再无可能的悲慨。辛词同类的还有：
　　醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！
　　该词是作者失意闲居信州时所作，无前人沙场征战之苦，而有沙场征战的热烈。词中通过创造雄奇的意境，抒发了杀敌报国、恢复祖国山河、建立功名的壮怀。结句抒发壮志不酬的悲愤心情。“可怜白发生！”从感情的高峰猛地跌落下来。原来，那壮阔盛大的军容、横戈跃马的战斗，以及辉煌胜利、千秋功名，不过全是梦境。
　　（4）姜夔词中之比兴寄托及其余绪。继稼轩之后，姜夔为当之无愧的词坛大家。其词亦多寄托：
　　矧情至于离，则哀怨必至，苟能调感怆于融会中，斯为得矣。白石词《琵琶仙》云：“双桨来时，有人似旧曲，桃根桃叶。歌扇轻约飞花，蛾眉正愁绝。春渐远，汀州自绿，更添了几声题鴂。十里扬州，三生杜牧，前事休说。 又还是宫烛分烟，奈愁里匆匆换时节。都把一襟芳思，与空阶榆荚。千万缕、藏鸦细柳，为玉尊、起舞回雪。想见西出阳关，故人初别。”
　　此词写离情，全在情景交炼，得言外之意。宋翔凤《乐府余论》云：“其流落江湖，不忘君国，皆借托比兴于长短句寄之。”但其更多数作品则深婉曲折，所以王国维批评其词“隔”，也即是说他的词不能给人以直接的兴发感动。《人间词话》云：“白石《念奴娇》《惜红衣》二词，犹有隔雾看花之恨。”
　　姜夔的影响一直延续到南宋后期以吴文英、王沂孙、周密、张炎为代表的格律词派。詹安泰在《论寄托》中说：“寄托之显晦，则实左右于其时代环境。大抵感触所及，可以明言者，故不必务玄远之辞以寄托也。……北宋真宗以降，外患寝亟，党派渐兴，虽汴都繁华，不继声歌，而不得明言而又不能已于言者，亦所在多有；于是辞在此而意在彼之词，乃班佚以出。及至南宋，则国势陵夷，金元继迫，忧时之士，悲愤交集，随时随地，不遑宁处；而时主昏庸，权奸当道，每一命笔，动遭大戮，逐客放臣，项背相望；虽欲不掩抑其辞，不可得矣。故词至南宋，最多寄托，寄托也最深婉。”寄托之显与隐，取决于时代环境。北宋初期词中大多直言寄托，到中后期则开始有辞在此而意在彼之态，而到了南宋中后期，因社会政治环境更为险恶，南宋词人所作之词更多寄托，不再能给人以直接的兴发感动。