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清代乾隆皇帝在中国历代帝王中地位首屈一指，即位皇帝时间最长，端坐了60年、加之太上皇3年；又因一生显赫至尊，文治武功，晚年五世同堂，是中国历史上最长寿的皇帝。
乾隆皇帝对他自己的一生，评价极高，自诩“千古第一全人”，“幸为千古全人”，把他一生中十次重大的军事行动总结为“十全武功”，自号“十全老人”。在《清高宗（乾隆）御制文三集》卷八《十全记》中将其所作所为之功绩，具体概括为：
十功者，平准噶尔为二，定四部为一，扫金川二，靖台湾为一，降缅甸、安南各一，即今二次受廓尔喀降，合为十。
再加之在历代帝王中享年最高，在位最长，五福五代同堂，所谓集“位、禄、福、寿”系一身的“四得”皇帝，确实自古罕有，享年89岁。
乾隆皇帝作为一个太上皇帝，他曾在乾隆六十二年（1797年即嘉庆二年）十月二十二日谕旨中谈到：
念圣祖仁皇帝八龄，御极在位六十一年，享寿六十有九。朕二十有五践阼，纪元六十年传位皇帝。春秋八十有七，精神纯固，康健如常，见五代元孙，武功十全，诸福备具，并未倦勤，日亲训政，此实仰邀昊贶笃祜之隆。逾于皇祖自揣受恩，过厚益凛持盈……
在清代历史上最好时期的“康乾盛世”，乾隆皇帝自诩为“古稀天子”“十全老人”“诸福备具”。他为进一步向往终身“福”“寿”，在《乾隆宝薮》中也采以《论语》之“仁者寿”，《尚书》之“飨用五福”来寄托其理想；在镌刻制“飨用五福”印章，即达15方。
乾隆皇帝在八十万寿庆典时，仅镌刻制印含“福”“寿”内容，以青田石、寿山石、铜等材料制成的诗文玺，即达六百六十方之多。当时，王公大臣们所进万寿礼物，多选取乾隆皇帝御制诗文，故凡带“福”字的称为“宝典福书”，带“寿”字的称为“元音寿耋”。这些颇具雅韵特色的寿礼，自然使皇帝龙颜大悦，心满意足。
据吴振械《养吉斋丛录》卷十一记载：
纯庙八旬万寿，华祝嵩呼之盛，尤为史牒未有。万寿盛典中，图绘一门，所画万寿长图凡一百数十页。
当时，乾隆皇帝的八旬万寿圣节庆典，从圆明园官门外始，至京城紫禁城，沿途即建成无数寿山，寿星台，更建有重檐演剧戏台，蟠桃进献，曼衍百戏，胪置前后，观者如堵，人海腾欢。万寿盛会，更是彩坊林立，花架锦簇，奇葩瑶草，丹宝翠阴，纷敷如绘。真是金粟霏香，吉祥缀景，天阊晓景，结构精严。总之，乾隆皇帝八旬万寿圣节庆典布景，“极山川之奇丽，缋洞天之胜景”。而更让人感叹的是，沿途楹联飞舞，尽显“福”“寿”之美誉阿谀奉承之词，但从文学角度来看，又确有其独道的艺术特色。可想其当时的文臣学士、翰林词臣的良苦用心。楹联从四言至十七言止，“福”“寿”融化每一楹联词林中，读之令人咂舌，回味无穷不已。
四言云：
百顺为福，六合同春。
佛天佛日，寿世寿民。
皇建福极，位在德元。
愿圣人寿，近天子光。
五言云：
尧龄增瑞甲，轩纪叶长庚。
九五福日寿，八千岁为秋。
八徵陈姒范，三祝晋尧封。
祝恒河沙寿，歌大海潮音。
五位逢交泰，三登庆屡丰。
六言云：
景命寿于旗翼，淳风鬯彼垓埏。
五福堂同五代，八旬时念八徵。
七言云：
寿星四照环辰北，
王会来同暨日南。
皇响福锡庶民福，
帝如春与四时春。
位禄名寿德惟券，
高明博厚久斯徵。
八功八德无量佛，
千春千秋大椿年。
鸠杖作朋春宴饫，
莺衣呈舞嘏词新。
春台煦育歌绥万，
化日舒长纪大千。
能以美利利天下，
是用多福福一人。
八言云：
东西朔南，讫于四海；
岁时月日，惟日万年。
山盈川冲，受滋介福；
辕萌壤叟，同我太平。
文武圣神，在明明德；
位禄名寿，得全全昌。
敬天勤民，以笃庆祚；
揆文奋武，载扬天声。
九言云：
五十有五年，堂开五代；
八旬兼八月，玺刻八徵。
祝曼寿须弥，化渐印度；
赞文殊师利，景丽台怀。
七曜灿珠囊，荣镜宇宙；
万年帛宝策，合撰升恒。
十言云：
万古稀逢，岂止三四五六；
一人有庆，直至亿兆京垓。
久道、久照、久成、久徵不息；
贞观、贞明、贞一、贞下起元。
无我相，无人相，无边寿相；
有善缘，有德缘，有大福缘。
十一言云：
五试经纶，蕊榜宏开科甲乙；
七均正乐，葩诗新订谱宫商。
雨协丰占，徵念九畴之八；
京垓增泰荚，呼闻万寿者三。
就如日，瞻如云，梯航群介寿；
轩乎鼓，口乎舞，街壤偏熙春。
十二言云：
翠策演天元，泰策揲图书正位；
珠弧环斗柄，寿星辉角亢南躔。
期艾应昌提，七旬赴宴三千叟；
埏垓昭景贶，五代同堂二百家。
十五言云：
集山海梯航，东鲽西鹣，万国图归王会；感风云律吕，南兜北味，九重乐奏钧天。
十七言云：
八月际昌期，玉琯金钟，谱出一十三徽律吕；亿年开景福，丹缄翠策，歌成万八千岁春秋。 以上楹联均记载于吴振械《养吉斋丛录》卷十一中，可见其乾隆皇帝八旬万寿庆典规模宏大。据记载还是仿照乾隆二十六年（1761年）、三十六年（1771年）孝圣宪皇后万寿庆典办理。自西华门至西直门，分三段，令两淮、长芦、浙江商众承办。西直门至圆明园，官门前由总理庆典大臣等承办。所需经费，王公大臣、八旗、各部院官员，则于俸廉内坐扣，外省则于通省养廉内扣交十分之二五。又漕督、河督、学政、仓场侍郎、将军、副都统、盛京五部、盐政、织造、坐粮厅、各省官差、税务、城守尉，皆分别银数交纳。原拟经费银一百七十一万八千两，嗣减定一百十四万两四千二百九十七两五钱。
另据梁章钜《楹联丛话》记载：
闻乾隆五十五年八月八旬万寿，经坛中有一长联最为壮丽，脍炙人口久矣。相传为彭文勤师元瑞所撰，而恭皤《万寿盛典》中实未之载，仅记录之。惟所闻字句小有异同，无关体要也。句云：“龙飞五十有五年，庆一时五数合天，五事合地，五事修，五福备，五世同堂，五色斑烂辉彩服；鹤算八旬逢八月，祝万寿八千为春，八千为秋，八元进，八恺登，八音从律，八风缥渺奏丹墀。”
以上所谈到的“五福”，据《康熙政要》云：
朕自幼读书，于古今道理，粗能通晓。一日寿，二日富，三日康宁，四日修好德，五日考终命。五福以考终命列于第五者，诚以其难得故也。 据《说文》解释“福，备也；福者，百顺之名也，无所不顺者之谓备”。广义的福即为洪福，洪福谓之福鼎，又称之鸿福，洪福可与天齐。康熙皇帝所采录的“五福”，正是来自于《尚书·洪范》之所云：
一日寿，二日富，三日康宁，四日攸好德，五日考命终。
我国古代人民所追求的“五福”，其实是一种美好生活的向往，一种心安理得、安平富乐的知足心态。
清乾隆皇帝具体解释了在《康熙政要》中谈到的“五福”，在《清高宗（乾隆）御制文二集》卷三七《五福颂》中对此也有自己独道的见解：
……余以为寿、富、康宁及考终命，皆受之于天，而好德则修之于人。玩五皇极之辞日：予攸好德，汝则锡之福，与此互相发明。中庸言：位禄明寿，必推本于大德，足为五福主德之证。而正蒙所云：德者福之基，福者德之致，尤深切而著明……
故宫博物院仍珍藏着乾隆时期制作的“五福五代堂古稀天子宝”，白玉交龙纽。这是乾隆皇帝七旬万寿时，依据唐代著名诗人杜甫“人生七十古来稀”之意，镌刻“古稀天子之宝”“八徵耄念之宝”，自诩“古稀天子”，将景福官原“五福堂”匾额书为“五福五代堂”，不但墨书御制文《五福五代堂记》，而且还镌“五福五代堂古稀天子之宝”，以永世保存。
在清官制作的青玉质“八徵耄念之宝”，其印匣镌金字《八徵耄念之宝记》其云：
予年七十时用杜甫句镌“古稀天子之宝”，而即继之日：犹日孜孜不敢怠于政也……
现在，让我们欣赏乾隆皇帝在《清高宗（乾隆）御制文二集>卷一五《五福五代堂记》中云：
五福堂者，皇祖御笔，赐皇考之匾额也。我皇考敬谨摹泐奎章于雍和宫、圆明园，胥用此颜堂，以垂永世。丙申年，予葺宁寿宫内之景福宫，以待归政后，宴息娱老。景福者，皇祖所定名，以侍养孝惠皇太后之所也。予曾为五福颂以书屏，而未以五福名堂者，盖引而未发抑亦有待也。
兹蒙天贶，予得元孙，五代同堂，为今古希有之，吉瑞古之。获此瑞者或名其堂，以乡其事则予之。所以名堂正宜用此五福之名堂，正宜用五福之名，且即景福宫之地，不必别有构作而重熙累庆仍即。
皇祖皇考，垂裕后昆贻万世无疆之庥也。若夫获福，必归于好德，而好德尤在好其善，以敛锡厥，庶民五章之中三致意焉。兹不复赘，予子孙曾元读是记及堂中五福颂者应敬思。
皇祖皇考所以承天之福，必在于敬天爱民，勤政亲贤，毋忘旧章。予之所以心皇祖皇考之心，朝乾夕惕，不敢暇逸，以幸获五代同堂之庆，于万斯年，恒保此福，奕叶云仍可不勉乎，可不慎乎。
乾隆皇帝在乾隆五十六年至六十年期间，每至新正重华官茶宴廷臣内廷翰林用洪范九五福之一日寿、洪范九五福之二日富、洪范九五福之三日康宁、洪范九五福之四日攸好德、洪范九五福之五日考终命为题联句，并收录在乾隆御制诗集中。
清代康熙皇帝还利用吉祥佛教语等宗教色彩来祈求“福”“寿”，这又可以从清官珍藏的“消寒益气歌”中看出端倪来。
清官藏《消寒益气歌图》，原悬挂于东六官的景仁官东厢，是另一种形式的《九九消寒图》。其图长39.1厘米、宽28厘米，每九配一图，每图由九个圆圈组成，凡九九八十一圈。自冬至数九始，据天气情况，逐日在一个个圈内以朱色点染，与上述阴阳符号规定同。所不同的是，每图均有祈祷吉祥的佛教语歌词，读来令人趣味无穷。
那么，“消寒益气歌”为什么会使用吉祥佛教语呢？
这也许与康熙皇帝诞生于景仁官有关。另外，人们发现宫中旧藏的档案中，称康熙皇帝为文殊菩萨皇帝、仁圣太平皇帝、至尊皇帝等。
现将“消寒益气歌”歌词录之于下：
七星拱一图
阿弥陀佛第一声，一九阳回日日增。有位古佛释迦祖，一个木鱼一本经，一意渡众生。
左右合和图
阿弥陀佛第二声，二九阳回万物生。二位仙师和合子，二人同意念真经，事事都亨通。
三星在户图
阿弥陀佛第三声，三九阳回喜气盈。三位星君福禄寿，三阳开泰阳明通，吉人靠天公。
四平八稳图
阿弥陀佛第四声，四九阳回四相通。四面观音四面渡，四时吉庆喜相逢，养气自然平。
一门五福图
阿弥陀佛第五声，五九阳回向阳生。五位古佛正中坐，五伦顺序五路通。无处不兴隆。
六舍得正图
阿弥陀佛第六声，六九阳回地气通。西来六祖达摩子，面壁十年渡众生，感化不非轻。
奇财子禄图 阿弥陀佛第七声，七九阳回动春风。七夕仙子从天降，福禄寿考汾阳公，德厚享高龄。
八方朝贡图
阿弥陀佛第八声，八九阳回细柳青。八洞仙人八种宝，齐向瑶池祝寿星，仙酒醉长生。
九五至尊图
阿弥陀佛第九声，九九阳回遍地青。九星斗姥云端坐，九如散与帝王宫，九州复大清。
我们看到清康熙朝的《消寒益气歌图》，它不仅能忠实地记录数九天气变化和细注阴阳符号，而且还能从歌词“阿弥陀佛”声中，集“七星”“合和”“三星”“四平八稳”“五福”“得正”“奇财子禄”“朝贡”“至尊”等等吉祥语，反映出皇宫对“福”“寿”祈求的愿望，和皇宫内充满浓厚的宗教色彩，以及研究、了解当时深宫中帝王的微妙心态等。
乾隆皇帝继承了前世的衣钵，在《清高宗（乾隆）御制文初集》卷二八《福禄寿三星赞》中云：
《福》我受命溥将降福，穰穰大有元亨用，敷锡厥，庶民岂弟，君子受天之祜，永言保之，俾缉熙于纯嘏。
《禄》俾尔戬谷，受天百禄，惠我无疆，宠绥四方，受小球大球，天其申，命永休，绥万邦，屡半年，万物皆致养焉。
《寿》天宝定尔，万寿无疆，保合太和，身其康强，君子所其无逸，信彼南山，以引以翼，惟日欲至万年。
在《清高宗（乾隆）御制文初集》卷三o《南极寿星赞》中云：
高弧之南，日有六星。
聚而为体，一老人形。
一六为七，七口爰开。
绮眉聃耳，曲录其霄。
长头丰额，丝发飘萧。
老人谓予，来祝懿寿。
如口寿口，无疆悠久。
清周士彪等辑《类珠·吉事部·寿》卷二十，对“寿”进行了考证：
应三多（多福、多寿、多男子）之祝，而居五福（五福：寿、富、康宁、攸好德、考终命）之先者寿也。观于华封祝尧閟宫颂鲁，祝颂之事（诗颂鲁僖公万有千岁眉寿无有口），自古尚之。故夫秀眉介难老之（眉长而秀者多寿），休黄发来（老人发口黄者，寿征），引年之庆笃（诗黄考台背脊上有龟文），维其之祜由是，愿以长生放金龙之鸽（王丞相生日口大卿放鸽数十祝之）。期以遐笑纪海屋之筹（老子云：海变桑田，吾以一筹纪之，今筹满屋矣），以老征献函谷之图（钱穆公为应天府扬次公画老子出关图祝之），冀以永龄摩宫门之狄（蓟子训与一翁摩铜狄日：适见铸此已五百年），若是者固易发、更齿者（学仙成者齿落更生，发白熏黑），再阅百岁如一舜。伐毛（见仙）洗髓者三等，古今若朝暮（见老人），四百度甲子永进蟠桃八千岁（大椿以八千岁为春秋）。春秋时，登若木是果，服白石之髓（王烈入太行山见石，列流髓食之寿数百）餐伭鹿之脯（鹿千年而苍，又五百年而白，而口服餐鹿脯寿二千岁），饱元精于不泄乎。抑又吞甘谷之英，茹商山芝（古有菊，落英水中，饮之寿三五百岁，商山玉芝服之，故寿），固元气于不摇乎。则是颂九如之辞（九如如丘陵冈阜，日升月恒，南山之寿，松柘之茂，川之方至），何非克践，上千秋之（见圣诞），鉴举足同，称临沅之，丹砂入井诸沃之（临沅民世多百岁，以丹砂汁入井也。诸沃之野，摇山之，饮甘露，寿少者亦八百岁），甘露为浆皆寿之征也。欤若后世昧自然之，道而忘求长生惑也。尧以多年为过，口以有身为患，石火电光，何足恃乎。立其不朽神圣至今存矣。
故宫博物院珍藏有大量的各式各样的文物精品，其制作上大部分反映着“福”“禄”“寿”三字，清代皇帝为寄托“于万亿年”的情思，也是将其这三个字寓意为“三星”。如清官缂丝画轴《缂丝加绣三星图》，画面反映的三星，即手中抱小孩子的是福星，身佩玉带的是禄星，手托寿桃的是寿星；三星周围绣有桃树、松树、山石、鹿、仙鹤、牡丹、灵芝、绿竹、寿菊等吉祥图案，并书乾隆皇帝的“锡羡增龄”吉语。其画心上部绣有乾隆御笔《三星图颂》，其云：
箕畴五福，居一斯寿，富即禄也。继而为偶，日寿日禄，资福以受，必有司焉。丽天拱门，旭日和风，松苍花茂，境乎仙乎。霄携手相，好天福垂，蔽佩久司，禄抱子肫。然慈母天星，惟寿如现，于西狱狱，彬彬紫垣，三友锡祉，佑我九有，于万亿年。视此丝络。
乾隆壬寅和月御笔
清康熙时期制作的万寿字瓷瓶，高77厘米、口径37.5厘米、足径28厘米。整个瓶体用青花釉写满一万个不同形体的篆书“寿”字，寓“万寿无疆”之意。康熙款五彩麻姑献寿盘，径25厘米；“麻姑”是中国古代神话中的女仙，曾以灵芝酿酒为西王母祝寿。康熙款万寿五彩盘，径28.9厘米、高5.2厘米……
清乾隆朝制作的画珐琅花卉开光福字缸，腹径64厘米、高51.5厘米。红雕漆寿山福海插屏，长70.7厘米、宽14.3厘米、高67.5厘米。乾隆款青玉雕百寿字填金盖碗，口径14厘米、高9.3厘米。乾隆款粉彩八仙庆寿尊，腹径15.5厘米、高29.8厘米。象牙刻海屋添筹插屏，通高150厘米、座长98厘米、宽60厘米……
清官总管内务府造办处制作的各种材料的如意，在“福”“寿”的运用和制作上，更彰显吉祥吉利之意；仅以《清高宗（乾隆）御制诗五集》卷六一为例，他所作的《咏檀玉福如意》诗云：
荆蝠出乳穴，青莲传语真。
何时化为玉，千载白如银。
取譬名如意。须知召自身。
箕畴陈敛锡，愿被万民方。
清代历朝皇宫内廷的帝后们，为了祈求“福”“寿”，在艺术品制作造型或纹饰上，都是以“福”“禄”“寿”吉祥如意为主题，这在帝后万寿礼物贡品中也表现的最为抢眼；它们不仅在书画上反映的十分突出，而且在各种工艺品上也反映的十分强烈，在制作精美的工艺品上，更是讲求质量，追求完美，精雕细琢，巧夺天工。
总之，清官总管内务府所要求臣工们做到的方方面面，均要达到帝王后妃祈求盼望“福”“寿”满意为止。
乾隆皇帝对他自己的一生，评价极高，自诩“千古第一全人”，“幸为千古全人”，把他一生中十次重大的军事行动总结为“十全武功”，自号“十全老人”。在《清高宗（乾隆）御制文三集》卷八《十全记》中将其所作所为之功绩，具体概括为：
十功者，平准噶尔为二，定四部为一，扫金川二，靖台湾为一，降缅甸、安南各一，即今二次受廓尔喀降，合为十。
再加之在历代帝王中享年最高，在位最长，五福五代同堂，所谓集“位、禄、福、寿”系一身的“四得”皇帝，确实自古罕有，享年89岁。
乾隆皇帝作为一个太上皇帝，他曾在乾隆六十二年（1797年即嘉庆二年）十月二十二日谕旨中谈到：
念圣祖仁皇帝八龄，御极在位六十一年，享寿六十有九。朕二十有五践阼，纪元六十年传位皇帝。春秋八十有七，精神纯固，康健如常，见五代元孙，武功十全，诸福备具，并未倦勤，日亲训政，此实仰邀昊贶笃祜之隆。逾于皇祖自揣受恩，过厚益凛持盈……
在清代历史上最好时期的“康乾盛世”，乾隆皇帝自诩为“古稀天子”“十全老人”“诸福备具”。他为进一步向往终身“福”“寿”，在《乾隆宝薮》中也采以《论语》之“仁者寿”，《尚书》之“飨用五福”来寄托其理想；在镌刻制“飨用五福”印章，即达15方。
乾隆皇帝在八十万寿庆典时，仅镌刻制印含“福”“寿”内容，以青田石、寿山石、铜等材料制成的诗文玺，即达六百六十方之多。当时，王公大臣们所进万寿礼物，多选取乾隆皇帝御制诗文，故凡带“福”字的称为“宝典福书”，带“寿”字的称为“元音寿耋”。这些颇具雅韵特色的寿礼，自然使皇帝龙颜大悦，心满意足。
据吴振械《养吉斋丛录》卷十一记载：
纯庙八旬万寿，华祝嵩呼之盛，尤为史牒未有。万寿盛典中，图绘一门，所画万寿长图凡一百数十页。
当时，乾隆皇帝的八旬万寿圣节庆典，从圆明园官门外始，至京城紫禁城，沿途即建成无数寿山，寿星台，更建有重檐演剧戏台，蟠桃进献，曼衍百戏，胪置前后，观者如堵，人海腾欢。万寿盛会，更是彩坊林立，花架锦簇，奇葩瑶草，丹宝翠阴，纷敷如绘。真是金粟霏香，吉祥缀景，天阊晓景，结构精严。总之，乾隆皇帝八旬万寿圣节庆典布景，“极山川之奇丽，缋洞天之胜景”。而更让人感叹的是，沿途楹联飞舞，尽显“福”“寿”之美誉阿谀奉承之词，但从文学角度来看，又确有其独道的艺术特色。可想其当时的文臣学士、翰林词臣的良苦用心。楹联从四言至十七言止，“福”“寿”融化每一楹联词林中，读之令人咂舌，回味无穷不已。
四言云：
百顺为福，六合同春。
佛天佛日，寿世寿民。
皇建福极，位在德元。
愿圣人寿，近天子光。
五言云：
尧龄增瑞甲，轩纪叶长庚。
九五福日寿，八千岁为秋。
八徵陈姒范，三祝晋尧封。
祝恒河沙寿，歌大海潮音。
五位逢交泰，三登庆屡丰。
六言云：
景命寿于旗翼，淳风鬯彼垓埏。
五福堂同五代，八旬时念八徵。
七言云：
寿星四照环辰北，
王会来同暨日南。
皇响福锡庶民福，
帝如春与四时春。
位禄名寿德惟券，
高明博厚久斯徵。
八功八德无量佛，
千春千秋大椿年。
鸠杖作朋春宴饫，
莺衣呈舞嘏词新。
春台煦育歌绥万，
化日舒长纪大千。
能以美利利天下，
是用多福福一人。
八言云：
东西朔南，讫于四海；
岁时月日，惟日万年。
山盈川冲，受滋介福；
辕萌壤叟，同我太平。
文武圣神，在明明德；
位禄名寿，得全全昌。
敬天勤民，以笃庆祚；
揆文奋武，载扬天声。
九言云：
五十有五年，堂开五代；
八旬兼八月，玺刻八徵。
祝曼寿须弥，化渐印度；
赞文殊师利，景丽台怀。
七曜灿珠囊，荣镜宇宙；
万年帛宝策，合撰升恒。
十言云：
万古稀逢，岂止三四五六；
一人有庆，直至亿兆京垓。
久道、久照、久成、久徵不息；
贞观、贞明、贞一、贞下起元。
无我相，无人相，无边寿相；
有善缘，有德缘，有大福缘。
十一言云：
五试经纶，蕊榜宏开科甲乙；
七均正乐，葩诗新订谱宫商。
雨协丰占，徵念九畴之八；
京垓增泰荚，呼闻万寿者三。
就如日，瞻如云，梯航群介寿；
轩乎鼓，口乎舞，街壤偏熙春。
十二言云：
翠策演天元，泰策揲图书正位；
珠弧环斗柄，寿星辉角亢南躔。
期艾应昌提，七旬赴宴三千叟；
埏垓昭景贶，五代同堂二百家。
十五言云：
集山海梯航，东鲽西鹣，万国图归王会；感风云律吕，南兜北味，九重乐奏钧天。
十七言云：
八月际昌期，玉琯金钟，谱出一十三徽律吕；亿年开景福，丹缄翠策，歌成万八千岁春秋。 以上楹联均记载于吴振械《养吉斋丛录》卷十一中，可见其乾隆皇帝八旬万寿庆典规模宏大。据记载还是仿照乾隆二十六年（1761年）、三十六年（1771年）孝圣宪皇后万寿庆典办理。自西华门至西直门，分三段，令两淮、长芦、浙江商众承办。西直门至圆明园，官门前由总理庆典大臣等承办。所需经费，王公大臣、八旗、各部院官员，则于俸廉内坐扣，外省则于通省养廉内扣交十分之二五。又漕督、河督、学政、仓场侍郎、将军、副都统、盛京五部、盐政、织造、坐粮厅、各省官差、税务、城守尉，皆分别银数交纳。原拟经费银一百七十一万八千两，嗣减定一百十四万两四千二百九十七两五钱。
另据梁章钜《楹联丛话》记载：
闻乾隆五十五年八月八旬万寿，经坛中有一长联最为壮丽，脍炙人口久矣。相传为彭文勤师元瑞所撰，而恭皤《万寿盛典》中实未之载，仅记录之。惟所闻字句小有异同，无关体要也。句云：“龙飞五十有五年，庆一时五数合天，五事合地，五事修，五福备，五世同堂，五色斑烂辉彩服；鹤算八旬逢八月，祝万寿八千为春，八千为秋，八元进，八恺登，八音从律，八风缥渺奏丹墀。”
以上所谈到的“五福”，据《康熙政要》云：
朕自幼读书，于古今道理，粗能通晓。一日寿，二日富，三日康宁，四日修好德，五日考终命。五福以考终命列于第五者，诚以其难得故也。 据《说文》解释“福，备也；福者，百顺之名也，无所不顺者之谓备”。广义的福即为洪福，洪福谓之福鼎，又称之鸿福，洪福可与天齐。康熙皇帝所采录的“五福”，正是来自于《尚书·洪范》之所云：
一日寿，二日富，三日康宁，四日攸好德，五日考命终。
我国古代人民所追求的“五福”，其实是一种美好生活的向往，一种心安理得、安平富乐的知足心态。
清乾隆皇帝具体解释了在《康熙政要》中谈到的“五福”，在《清高宗（乾隆）御制文二集》卷三七《五福颂》中对此也有自己独道的见解：
……余以为寿、富、康宁及考终命，皆受之于天，而好德则修之于人。玩五皇极之辞日：予攸好德，汝则锡之福，与此互相发明。中庸言：位禄明寿，必推本于大德，足为五福主德之证。而正蒙所云：德者福之基，福者德之致，尤深切而著明……
故宫博物院仍珍藏着乾隆时期制作的“五福五代堂古稀天子宝”，白玉交龙纽。这是乾隆皇帝七旬万寿时，依据唐代著名诗人杜甫“人生七十古来稀”之意，镌刻“古稀天子之宝”“八徵耄念之宝”，自诩“古稀天子”，将景福官原“五福堂”匾额书为“五福五代堂”，不但墨书御制文《五福五代堂记》，而且还镌“五福五代堂古稀天子之宝”，以永世保存。
在清官制作的青玉质“八徵耄念之宝”，其印匣镌金字《八徵耄念之宝记》其云：
予年七十时用杜甫句镌“古稀天子之宝”，而即继之日：犹日孜孜不敢怠于政也……
现在，让我们欣赏乾隆皇帝在《清高宗（乾隆）御制文二集>卷一五《五福五代堂记》中云：
五福堂者，皇祖御笔，赐皇考之匾额也。我皇考敬谨摹泐奎章于雍和宫、圆明园，胥用此颜堂，以垂永世。丙申年，予葺宁寿宫内之景福宫，以待归政后，宴息娱老。景福者，皇祖所定名，以侍养孝惠皇太后之所也。予曾为五福颂以书屏，而未以五福名堂者，盖引而未发抑亦有待也。
兹蒙天贶，予得元孙，五代同堂，为今古希有之，吉瑞古之。获此瑞者或名其堂，以乡其事则予之。所以名堂正宜用此五福之名堂，正宜用五福之名，且即景福宫之地，不必别有构作而重熙累庆仍即。
皇祖皇考，垂裕后昆贻万世无疆之庥也。若夫获福，必归于好德，而好德尤在好其善，以敛锡厥，庶民五章之中三致意焉。兹不复赘，予子孙曾元读是记及堂中五福颂者应敬思。
皇祖皇考所以承天之福，必在于敬天爱民，勤政亲贤，毋忘旧章。予之所以心皇祖皇考之心，朝乾夕惕，不敢暇逸，以幸获五代同堂之庆，于万斯年，恒保此福，奕叶云仍可不勉乎，可不慎乎。
乾隆皇帝在乾隆五十六年至六十年期间，每至新正重华官茶宴廷臣内廷翰林用洪范九五福之一日寿、洪范九五福之二日富、洪范九五福之三日康宁、洪范九五福之四日攸好德、洪范九五福之五日考终命为题联句，并收录在乾隆御制诗集中。
清代康熙皇帝还利用吉祥佛教语等宗教色彩来祈求“福”“寿”，这又可以从清官珍藏的“消寒益气歌”中看出端倪来。
清官藏《消寒益气歌图》，原悬挂于东六官的景仁官东厢，是另一种形式的《九九消寒图》。其图长39.1厘米、宽28厘米，每九配一图，每图由九个圆圈组成，凡九九八十一圈。自冬至数九始，据天气情况，逐日在一个个圈内以朱色点染，与上述阴阳符号规定同。所不同的是，每图均有祈祷吉祥的佛教语歌词，读来令人趣味无穷。
那么，“消寒益气歌”为什么会使用吉祥佛教语呢？
这也许与康熙皇帝诞生于景仁官有关。另外，人们发现宫中旧藏的档案中，称康熙皇帝为文殊菩萨皇帝、仁圣太平皇帝、至尊皇帝等。
现将“消寒益气歌”歌词录之于下：
七星拱一图
阿弥陀佛第一声，一九阳回日日增。有位古佛释迦祖，一个木鱼一本经，一意渡众生。
左右合和图
阿弥陀佛第二声，二九阳回万物生。二位仙师和合子，二人同意念真经，事事都亨通。
三星在户图
阿弥陀佛第三声，三九阳回喜气盈。三位星君福禄寿，三阳开泰阳明通，吉人靠天公。
四平八稳图
阿弥陀佛第四声，四九阳回四相通。四面观音四面渡，四时吉庆喜相逢，养气自然平。
一门五福图
阿弥陀佛第五声，五九阳回向阳生。五位古佛正中坐，五伦顺序五路通。无处不兴隆。
六舍得正图
阿弥陀佛第六声，六九阳回地气通。西来六祖达摩子，面壁十年渡众生，感化不非轻。
奇财子禄图 阿弥陀佛第七声，七九阳回动春风。七夕仙子从天降，福禄寿考汾阳公，德厚享高龄。
八方朝贡图
阿弥陀佛第八声，八九阳回细柳青。八洞仙人八种宝，齐向瑶池祝寿星，仙酒醉长生。
九五至尊图
阿弥陀佛第九声，九九阳回遍地青。九星斗姥云端坐，九如散与帝王宫，九州复大清。
我们看到清康熙朝的《消寒益气歌图》，它不仅能忠实地记录数九天气变化和细注阴阳符号，而且还能从歌词“阿弥陀佛”声中，集“七星”“合和”“三星”“四平八稳”“五福”“得正”“奇财子禄”“朝贡”“至尊”等等吉祥语，反映出皇宫对“福”“寿”祈求的愿望，和皇宫内充满浓厚的宗教色彩，以及研究、了解当时深宫中帝王的微妙心态等。
乾隆皇帝继承了前世的衣钵，在《清高宗（乾隆）御制文初集》卷二八《福禄寿三星赞》中云：
《福》我受命溥将降福，穰穰大有元亨用，敷锡厥，庶民岂弟，君子受天之祜，永言保之，俾缉熙于纯嘏。
《禄》俾尔戬谷，受天百禄，惠我无疆，宠绥四方，受小球大球，天其申，命永休，绥万邦，屡半年，万物皆致养焉。
《寿》天宝定尔，万寿无疆，保合太和，身其康强，君子所其无逸，信彼南山，以引以翼，惟日欲至万年。
在《清高宗（乾隆）御制文初集》卷三o《南极寿星赞》中云：
高弧之南，日有六星。
聚而为体，一老人形。
一六为七，七口爰开。
绮眉聃耳，曲录其霄。
长头丰额，丝发飘萧。
老人谓予，来祝懿寿。
如口寿口，无疆悠久。
清周士彪等辑《类珠·吉事部·寿》卷二十，对“寿”进行了考证：
应三多（多福、多寿、多男子）之祝，而居五福（五福：寿、富、康宁、攸好德、考终命）之先者寿也。观于华封祝尧閟宫颂鲁，祝颂之事（诗颂鲁僖公万有千岁眉寿无有口），自古尚之。故夫秀眉介难老之（眉长而秀者多寿），休黄发来（老人发口黄者，寿征），引年之庆笃（诗黄考台背脊上有龟文），维其之祜由是，愿以长生放金龙之鸽（王丞相生日口大卿放鸽数十祝之）。期以遐笑纪海屋之筹（老子云：海变桑田，吾以一筹纪之，今筹满屋矣），以老征献函谷之图（钱穆公为应天府扬次公画老子出关图祝之），冀以永龄摩宫门之狄（蓟子训与一翁摩铜狄日：适见铸此已五百年），若是者固易发、更齿者（学仙成者齿落更生，发白熏黑），再阅百岁如一舜。伐毛（见仙）洗髓者三等，古今若朝暮（见老人），四百度甲子永进蟠桃八千岁（大椿以八千岁为春秋）。春秋时，登若木是果，服白石之髓（王烈入太行山见石，列流髓食之寿数百）餐伭鹿之脯（鹿千年而苍，又五百年而白，而口服餐鹿脯寿二千岁），饱元精于不泄乎。抑又吞甘谷之英，茹商山芝（古有菊，落英水中，饮之寿三五百岁，商山玉芝服之，故寿），固元气于不摇乎。则是颂九如之辞（九如如丘陵冈阜，日升月恒，南山之寿，松柘之茂，川之方至），何非克践，上千秋之（见圣诞），鉴举足同，称临沅之，丹砂入井诸沃之（临沅民世多百岁，以丹砂汁入井也。诸沃之野，摇山之，饮甘露，寿少者亦八百岁），甘露为浆皆寿之征也。欤若后世昧自然之，道而忘求长生惑也。尧以多年为过，口以有身为患，石火电光，何足恃乎。立其不朽神圣至今存矣。
故宫博物院珍藏有大量的各式各样的文物精品，其制作上大部分反映着“福”“禄”“寿”三字，清代皇帝为寄托“于万亿年”的情思，也是将其这三个字寓意为“三星”。如清官缂丝画轴《缂丝加绣三星图》，画面反映的三星，即手中抱小孩子的是福星，身佩玉带的是禄星，手托寿桃的是寿星；三星周围绣有桃树、松树、山石、鹿、仙鹤、牡丹、灵芝、绿竹、寿菊等吉祥图案，并书乾隆皇帝的“锡羡增龄”吉语。其画心上部绣有乾隆御笔《三星图颂》，其云：
箕畴五福，居一斯寿，富即禄也。继而为偶，日寿日禄，资福以受，必有司焉。丽天拱门，旭日和风，松苍花茂，境乎仙乎。霄携手相，好天福垂，蔽佩久司，禄抱子肫。然慈母天星，惟寿如现，于西狱狱，彬彬紫垣，三友锡祉，佑我九有，于万亿年。视此丝络。
乾隆壬寅和月御笔
清康熙时期制作的万寿字瓷瓶，高77厘米、口径37.5厘米、足径28厘米。整个瓶体用青花釉写满一万个不同形体的篆书“寿”字，寓“万寿无疆”之意。康熙款五彩麻姑献寿盘，径25厘米；“麻姑”是中国古代神话中的女仙，曾以灵芝酿酒为西王母祝寿。康熙款万寿五彩盘，径28.9厘米、高5.2厘米……
清乾隆朝制作的画珐琅花卉开光福字缸，腹径64厘米、高51.5厘米。红雕漆寿山福海插屏，长70.7厘米、宽14.3厘米、高67.5厘米。乾隆款青玉雕百寿字填金盖碗，口径14厘米、高9.3厘米。乾隆款粉彩八仙庆寿尊，腹径15.5厘米、高29.8厘米。象牙刻海屋添筹插屏，通高150厘米、座长98厘米、宽60厘米……
清官总管内务府造办处制作的各种材料的如意，在“福”“寿”的运用和制作上，更彰显吉祥吉利之意；仅以《清高宗（乾隆）御制诗五集》卷六一为例，他所作的《咏檀玉福如意》诗云：
荆蝠出乳穴，青莲传语真。
何时化为玉，千载白如银。
取譬名如意。须知召自身。
箕畴陈敛锡，愿被万民方。
清代历朝皇宫内廷的帝后们，为了祈求“福”“寿”，在艺术品制作造型或纹饰上，都是以“福”“禄”“寿”吉祥如意为主题，这在帝后万寿礼物贡品中也表现的最为抢眼；它们不仅在书画上反映的十分突出，而且在各种工艺品上也反映的十分强烈，在制作精美的工艺品上，更是讲求质量，追求完美，精雕细琢，巧夺天工。
总之，清官总管内务府所要求臣工们做到的方方面面，均要达到帝王后妃祈求盼望“福”“寿”满意为止。