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【内容提要】在漫长的历史长河中，在男尊女卑、男主女次时代，女性的才智与思想鲜有施展的舞台，在书法艺术的殿堂里，女性的身影也是凤毛麟角。但在文化与经济极其繁荣的唐代对女性学习书法却是持包容的态度，不论是宫廷嫔妃、世族贵女，还是普通女性都有把读书习字视为必要修养的。女子善书者唐代最多，女子浓厚的学书风气是唐代特有的文化现象，为自晋代以来又一个书法高峰起着重要的补充。
【关键词】唐代 女性书法 女性教育 文化传承
书法，与唐人生活息息相关。统治阶级用书法选拔人才，唐朝人表达情感、传递信息、装饰生活也离不开书法。唐代的女性虽然无缘科举，但是，从事与书法有关的社会活动的女性却存在于唐朝社会的各个阶层，与女性有关的书法活动也丰富多彩，抄录文卷、录写经文、撰写文告、题写匾额、刻录碑文、传录诗歌等等均有女性的身影。晚唐诗人李商隐在《杂纂》里著有“教女”十条，其中“学书”被列为女性的基本修养。
一 唐代女性书法群体
唐朝“以书取仕”，上至公卿贵族，下至普通百姓都习书成风。还涌现出了唐高祖李渊之后窦皇后、唐高宗李治、唐玄宗李隆基、女皇武则天等一大批帝王书家。因有统治阶级的示范作用，参与书法活动的唐朝女性层出不穷。
《唐才子传》《中国历代女书法家》《全唐诗》《中国历代才女诗歌鉴赏辞典》等记载，唐代能诗擅书法的女性多达120余位。其中包括皇帝皇后、貴妃宫女、名媛妻妾，平常百姓家的婢女、女仙也不在少数。较有影响的有1位女皇、1位皇后、3位嫔妃、7位公主、12名女官及名媛、4个卑妾、4位百姓女子、3位歌女、2位女仙。
帝后书家：
武则天。武则天十四岁进宫，先后侍奉太宗、高宗两位皇帝多年。由于她在帝王身边长时间的耳濡目染，加之武则天本人也喜读诗书、兼涉文史，书法造诣极高。武则天的书法深得“二王”精髓，行书有丈夫气，草书仅次于孙过庭的《书谱》。武则天大胆改革汉字，在增减前人的基础上将汉字增减笔画，创造出“曌”“囝”“囡” “埊”“玍”等35个新字，被广泛运用。周武圣历二年（699）创作，现存于河南偃师猴山仙君庙的《升仙太子碑》碑额，是武则天用飞白体所书。《升仙太子碑》碑文共有行草书34行，每行66字，碑阴则刻有武则天《游仙篇》诗文。世人评价此碑正文语势畅达，气象恢宏，草书雄强纵肆，法度森严，结体宽严适度，落笔铿然有声。
嫔妃书法：
上官昭容。本名“上官婉儿”（664—710）。上官婉儿13岁时凭着一手秀媚的书法受到武则天的赏识而召入宫中，免去奴婢身份，成为高宗的才人、武则天秘书。她时常躲在唐高宗的案下，帮助武则天记录与高宗、宰相们议事的内容。武则天废除李贤太子位的废黜诏书，便是出于上官婉儿之手。武则天甚至令其处理百司奏表，参决政务。神龙元年，中宗复位后把上官婉儿册封为昭容，令其起草诏令。上官婉儿因此促使中宗大召天下诗文才子、朝中擅诗文的百官设立修文馆，代朝廷品评天下诗文。
杨贵妃。“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”唐玄宗之妃杨玉环不仅擅歌舞、通音律，也擅长书法，喜爱抄写佛教经典。真定大历寺藏经殿所藏经卷均为唐朝宫人所书。宋人张端仪在《贵耳集》卷下中记载藏经殿中的经卷，杨贵妃的涂金甲藏心镜卷，字体尤为婉丽。杨贵妃所书的经卷尾部还写有“女人杨氏为大唐皇帝李三郎书”字样的落款。
名媛墨迹：
房高氏。玄宗朝房璘之妻高氏为唐朝著名的书碑高手，她先后书有《唐安公美政颂》《唐石壁寺铁弥勒像颂》等碑。其中，传世书迹《唐石壁寺铁弥勒像颂》刻于开元二十九年（741），书法简穆，疏朗圆润，世人益为珍品，几乎能与虞世南的《孔子庙堂碑》相媲美。
欧阳修在《集古录自序并跋》中称赞房高氏所书的碑文：“笔画遒丽，不类妇人所书。予集录已博矣，妇人笔画著于金石者，一人而已。” 北宋书学理论家朱长文在《续书断》中评价房高氏碑文字书紧媚，道光进士、翰林院修撰陆增祥也曾在《八琼室金石补正》评价其“字画简古，笔力遒劲”。
黄崇嘏。黄崇嘏自幼随父母居住京城，工诗擅文，琴、棋、书、画无所不精。黄崇嘏的父亲曾任蜀中使君，只因黄崇嘏12岁时父母双亡，家境才由富转贫。迫于生计，黄崇嘏女扮男装任邛州司户参军。由于黄崇嘏为官清廉，处理政务十分干练，受到谋事周庠的极力赏识，周庠打算将自己的女儿嫁给黄崇嘏为妻，黄崇嘏至此才不得已说出自己是女儿身，“女扮男装”的实情。戏剧《女状元》的故事主角的原型便是黄崇嘏。
民间女书家：
吴彩鸾。唐代豫章人（今江西武宁），吴真君之女、进士文箫之妻。在印刷术发明以前，唐朝大部分经卷文告均是手工抄写而成，当时的文人阶层以及民间因此涌现出以替他人抄书为业的群体。这个群体中，女书家吴彩鸾擅长小楷，一天能写10000余字。她曾在一日之内用小楷写出5卷204韵《唐韵》，卖价5000钱，供家人度日。《宣和书谱》评价吴彩鸾书法：“字画虽小而宽绰有余，全不类世人手笔，当于仙品中别有一种风气。”虞集《道园学古录》记载吴彩鸾的书法：“世传吴仙所写《唐韵》，皆硬黄书之。纸素芳洁，界画精整，结字遒丽，皆人间奇玩也。”
李冶。字季兰（约730—784），乌程（今浙江吴兴）人。《唐才子传》记载她：“美姿容，神情萧散，专心翰墨，善弹琴，尤工格律。”李冶不但人长得漂亮，而且文采斐然，书法极佳。名士朱放、阍伯均、释皎然等多次与她诗文往来。刘长卿更称她为“女中诗豪”。李冶才华卓越，于大历末、建中初年受到唐德宗的诏见。时人评价李冶：“上主班婕妤则不足，下比韩英则有余。不以迟暮，亦一俊妪。”
二 唐代女性的书法教育
唐李恕《戒子拾遗》记载，唐代女子七岁左右便要读书识字，不仅要读《女仪》《孝经》《论语》，还要学习诗书礼法、韵律丝竹、针指女红等。
宫廷女教。唐代掖庭局（又称“习艺馆”）是皇帝的近侍机构，主要掌管宫廷内部事务。《旧唐书·百官志》记载，掖庭局设2位宫教博士，从九品下，主要掌管教习宫人的书、算等文化知识的学习。武后如意元年改掖庭局为 “习艺馆”，后又改为“万林内教坊”。增设内教博士18人，经学教师5人，史、子、集缀文教师3人，楷书教师2人，与《庄老》、太一、篆书、律令、飞白书、算、棋有关的教师各1人。习艺馆还专门设有书法专科。书法专科有专职篆书、飞白书、楷书老师。唐代还设有专门的书法专科学校，主要招收八品以下官员及平民子女。《唐令拾遗》《大唐六典》等记载，书法专科学校设有《石经三体书》《说文》《字林》等专业课。唐政府对书法专科学校的学生和教职工实行免费提供膳食政策，以旬考、月考、年考以及毕业考的形式检验学生学习成绩，学时最长达9年。 民间女教。一是从父学书。封建时期的女性活动范围狭小，足不出户，唐代虽然世风开放，大力提倡女教，但是，提倡女性教育的目的也仅仅限于增加女孩儿的文化修养，以便将来能够嫁个好人家，更好地相夫教子。唐朝女子的书法学习，有相当一部分来自于有文化的父亲。女诗人薛涛（768-834），出生于官宦之家，自幼在父亲薛勋的教导下学习诗文书画。因了父亲的悉心培育，薛涛八岁通音律擅书法，行书颇得王羲之法，无女子气。薛涛晚年退隐于成都西郊浣花溪畔，用木芙蓉皮作原料，加入芙蓉花汁，制成深红色精美的小彩笺，用作写诗。彩笺为红色小八行纸，多用于写情诗情书，表达爱慕思念之意，在当时及后世极为流传，后人称此笺为“薛涛笺”。二是私塾教育。除了家庭环境的熏陶，许多官宦人家还专门为子女开设了私塾。《太平广记》卷四九《李元恭》条引《广异记》记载，开元中期，吏部侍郎李元恭的外孙女儿崔小姐偶然遇到一位名叫胡郎的美少年。这位胡郎十分博学，与崔小姐投缘，两人时常一起高谈阔论。胡郎告诫崔小姐要加强个人修养，常习诗书。李元恭得知了胡郎对孙女儿的忠告后，果然请来高人专门教崔小姐经史、书法、古琴。三是环境熏陶。唐朝是一个开放的社会，对女性社会活动呈现出少有的包容。世风影响，处于次要地位的侍妾、婢女也擅长书法。唐代文学家开元中袭郇国公、累授吏部尚书韦陟善作文章并擅长楷书。韦陟家境殷实，为人态度傲慢，不愿与人周旋。與人往来的信函、奏章也不亲自书写，而是授意给他的侍婢代拟代书，自己只在上面签个名。韦陟为了使侍婢们的字能以假乱真，便用心教她们书法。在韦陟的精心调教下，他的婢妾替他撰写的信函、奏章不仅字体遒劲，符合法度，还措词流利。
诗歌为媒。在诗歌盛行的唐代，不论是题在墙壁之上，还是写于屏风、锦帛等器物之上的诗歌，传播与发展手段均离不开书法这一媒介。《全唐诗》卷274戴叔伦在《少女生日感怀》中这样描写唐代女性的书法：“欲教针线娇难解，暂弄琴书性已便。还有蔡家残史籍，可能分与外人传。”女学士廉女真以书法著名，尤其擅长隶书。唐代诗人李远便作五律《观廉女真葬》诗称赞她的书法：“玉窗抛翠管，轻袖掩银鸾。”元代词人詹玉赋词讴歌唐代女书法家吴彩鸾的书法作品《唐韵》：“韵轩调桂枝，香紫薇花露。潇洒作凉云，点商勾羽。字字飞仙下笔，一帘风雨。江亭月观今如许，欢飘零墨香千古。夕阳芳草，落花流水。依然南浦，甚两两凌风驾虎。恁天孙标致月娥眉妩，一笑生春。那学世间儿女，笔床砚滴曾窥处，有西山青眼如故。素笺寄与玉箫，声彻凤鸣鸾舞。”
三 唐代女性书法的社会作用
西汉扬雄曾在《法言·问神》中评价书法：“言，心声也;书，心画也。”书法中的每一个点画，每一个使转、每一处起伏和或收或放的行笔速度都是书写者情感的表达。经由书法文化熏染的女性不论是言谈举止，还是为人处世，都在书法的潜移默化中洗去了虚荣、急躁，变得从容大度，其境界对家人及其子孙后代影响深远。
传承书法文化，训诫子孙，影响家人。父母是孩子最好的老师，母亲的言行影响孩子的未来。一个家庭中有一个擅长书法的女性，家学的传承远比学堂教育效果明显。而当一个家庭或者一个家族的男性缺失的时候，母亲的作用则显得尤为重要。颜真卿（705—785）精于行书和楷书，传世书迹有《颜勤礼碑》《麻姑仙坛记》《东方朔画像赞》《颜家庙碑》等。这位书法大家，三岁丧父，是在母亲殷夫人的教育下长大的。颜真卿母亲的娘家殷氏家族书法人才辈出。舅父殷仲容的书法素有“以能书为天下宗”的美誉。母亲殷氏也擅长书法。在颜母的悉心教导下，颜真卿的楷书方严正大，古拙朴茂，大气磅礴;行书沉着痛快、豪迈潇洒。颜真卿所书《祭侄文稿》是继王羲之之后的“天下第二行书”，是中国文人书法重要的里程碑。
欧阳询父子，《新唐书》卷153记载，欧阳询父亲欧阳纥曾任南陈广州刺史和左卫将军等职。因欧阳纥举兵反陈失败被杀，株连家族，其子欧阳询年幼被父亲的好友收养幸免于难。在母亲的引导下，欧阳询广涉经史，博闻强记。少年时就精通《史记》《汉书》和《东观汉记》三史，对书法几近痴迷。成年后的欧阳询官至太常博士。因与李渊交好，相继担任银青光禄大夫、给事中、太子率更令、弘文馆学士等职务，其书法与同代的虞世南、褚遂良、薛稷并称“初唐四大家”。
有父母的示范，欧阳询第四子欧阳通也善书法。《旧唐书》列传第139记载，欧阳询去世时，欧阳通还年幼，其母徐氏为了使欧阳通继承父业，用心栽培。欧阳询的手迹大多散落民间，徐氏不惜重金购回，令欧阳通朝夕临摹。欧阳通的楷书笔迹更瘦硬、更挺劲，特别是主笔横画在收笔时末锋飞起，具有十分浓重的隶意。欧阳通如此卓著的书法成就与其母的教育密不可分。
端正社会风气，促进社会的发展。女人的教养决定着一个国家的前途，是一个民族得以发展的重要基础。唐朝大力提倡书学，也注重女性书法，促进了唐朝社会的相对稳定，有了初唐“贞观之治”、中唐“开元盛世”，文化艺术成为当时世界高峰。唐朝政府大力提倡女性书法，使经由书法文化熏染的唐代女性有了超凡脱俗、从容娴雅的气质。唐代女性在书法学习的同时，也一并接触到与书法相关的经典诗词、名篇佳句，以及用书法记录的丰功伟业人物事迹。拓宽了知识面，开阔了眼界。这种具有较高文化素养的女性进而也影响着自己的丈夫、子女、子孙、家族，乃至一个民族的命运。
参考文献：
①唐群《唐代教育研究》，西安出版社。
②陈丽萍《贤妃嬖宠：唐代后妃史事考》，北京：社会科学文献出版社。
③焦杰《唐代女性与宗教》，西安：陕西人民教育出版社。
④彭娇妍《此生红尘，无你何欢》，青岛出版社。
⑤吴淑玲《唐诗传播与唐诗发展之关系》。
⑥高世瑜《唐代妇女》，西安：三秦出版社。
⑦梁尔涛《唐代家庭与文学研究》。
⑧王之军《唐代书法文化》，北京：中国大百科全书出版社。
⑨陆庆撰《书法与女性修养》。
⑩孙映逵校注《唐才子传》，北京：中国社会科学出版社。
?周小儒、蒋玲玲《中国历代女书法家》，济南：山东出版社。
?黄简编《中国古代书法论文选》，上海书画出版社。
?郑光仪主编《中国历代才女诗歌鉴赏辞典》。
?杜文玉《唐代宫廷女性》。
?陈弱水《隐蔽的光景·唐代妇女文化与家庭生活》，南宁：广西师范大学出版社。
?欧阳修、宋祁等《新唐书》。
?中华书局编《旧唐书》。
（责任编辑 雷平）
【关键词】唐代 女性书法 女性教育 文化传承
书法，与唐人生活息息相关。统治阶级用书法选拔人才，唐朝人表达情感、传递信息、装饰生活也离不开书法。唐代的女性虽然无缘科举，但是，从事与书法有关的社会活动的女性却存在于唐朝社会的各个阶层，与女性有关的书法活动也丰富多彩，抄录文卷、录写经文、撰写文告、题写匾额、刻录碑文、传录诗歌等等均有女性的身影。晚唐诗人李商隐在《杂纂》里著有“教女”十条，其中“学书”被列为女性的基本修养。
一 唐代女性书法群体
唐朝“以书取仕”，上至公卿贵族，下至普通百姓都习书成风。还涌现出了唐高祖李渊之后窦皇后、唐高宗李治、唐玄宗李隆基、女皇武则天等一大批帝王书家。因有统治阶级的示范作用，参与书法活动的唐朝女性层出不穷。
《唐才子传》《中国历代女书法家》《全唐诗》《中国历代才女诗歌鉴赏辞典》等记载，唐代能诗擅书法的女性多达120余位。其中包括皇帝皇后、貴妃宫女、名媛妻妾，平常百姓家的婢女、女仙也不在少数。较有影响的有1位女皇、1位皇后、3位嫔妃、7位公主、12名女官及名媛、4个卑妾、4位百姓女子、3位歌女、2位女仙。
帝后书家：
武则天。武则天十四岁进宫，先后侍奉太宗、高宗两位皇帝多年。由于她在帝王身边长时间的耳濡目染，加之武则天本人也喜读诗书、兼涉文史，书法造诣极高。武则天的书法深得“二王”精髓，行书有丈夫气，草书仅次于孙过庭的《书谱》。武则天大胆改革汉字，在增减前人的基础上将汉字增减笔画，创造出“曌”“囝”“囡” “埊”“玍”等35个新字，被广泛运用。周武圣历二年（699）创作，现存于河南偃师猴山仙君庙的《升仙太子碑》碑额，是武则天用飞白体所书。《升仙太子碑》碑文共有行草书34行，每行66字，碑阴则刻有武则天《游仙篇》诗文。世人评价此碑正文语势畅达，气象恢宏，草书雄强纵肆，法度森严，结体宽严适度，落笔铿然有声。
嫔妃书法：
上官昭容。本名“上官婉儿”（664—710）。上官婉儿13岁时凭着一手秀媚的书法受到武则天的赏识而召入宫中，免去奴婢身份，成为高宗的才人、武则天秘书。她时常躲在唐高宗的案下，帮助武则天记录与高宗、宰相们议事的内容。武则天废除李贤太子位的废黜诏书，便是出于上官婉儿之手。武则天甚至令其处理百司奏表，参决政务。神龙元年，中宗复位后把上官婉儿册封为昭容，令其起草诏令。上官婉儿因此促使中宗大召天下诗文才子、朝中擅诗文的百官设立修文馆，代朝廷品评天下诗文。
杨贵妃。“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”唐玄宗之妃杨玉环不仅擅歌舞、通音律，也擅长书法，喜爱抄写佛教经典。真定大历寺藏经殿所藏经卷均为唐朝宫人所书。宋人张端仪在《贵耳集》卷下中记载藏经殿中的经卷，杨贵妃的涂金甲藏心镜卷，字体尤为婉丽。杨贵妃所书的经卷尾部还写有“女人杨氏为大唐皇帝李三郎书”字样的落款。
名媛墨迹：
房高氏。玄宗朝房璘之妻高氏为唐朝著名的书碑高手，她先后书有《唐安公美政颂》《唐石壁寺铁弥勒像颂》等碑。其中，传世书迹《唐石壁寺铁弥勒像颂》刻于开元二十九年（741），书法简穆，疏朗圆润，世人益为珍品，几乎能与虞世南的《孔子庙堂碑》相媲美。
欧阳修在《集古录自序并跋》中称赞房高氏所书的碑文：“笔画遒丽，不类妇人所书。予集录已博矣，妇人笔画著于金石者，一人而已。” 北宋书学理论家朱长文在《续书断》中评价房高氏碑文字书紧媚，道光进士、翰林院修撰陆增祥也曾在《八琼室金石补正》评价其“字画简古，笔力遒劲”。
黄崇嘏。黄崇嘏自幼随父母居住京城，工诗擅文，琴、棋、书、画无所不精。黄崇嘏的父亲曾任蜀中使君，只因黄崇嘏12岁时父母双亡，家境才由富转贫。迫于生计，黄崇嘏女扮男装任邛州司户参军。由于黄崇嘏为官清廉，处理政务十分干练，受到谋事周庠的极力赏识，周庠打算将自己的女儿嫁给黄崇嘏为妻，黄崇嘏至此才不得已说出自己是女儿身，“女扮男装”的实情。戏剧《女状元》的故事主角的原型便是黄崇嘏。
民间女书家：
吴彩鸾。唐代豫章人（今江西武宁），吴真君之女、进士文箫之妻。在印刷术发明以前，唐朝大部分经卷文告均是手工抄写而成，当时的文人阶层以及民间因此涌现出以替他人抄书为业的群体。这个群体中，女书家吴彩鸾擅长小楷，一天能写10000余字。她曾在一日之内用小楷写出5卷204韵《唐韵》，卖价5000钱，供家人度日。《宣和书谱》评价吴彩鸾书法：“字画虽小而宽绰有余，全不类世人手笔，当于仙品中别有一种风气。”虞集《道园学古录》记载吴彩鸾的书法：“世传吴仙所写《唐韵》，皆硬黄书之。纸素芳洁，界画精整，结字遒丽，皆人间奇玩也。”
李冶。字季兰（约730—784），乌程（今浙江吴兴）人。《唐才子传》记载她：“美姿容，神情萧散，专心翰墨，善弹琴，尤工格律。”李冶不但人长得漂亮，而且文采斐然，书法极佳。名士朱放、阍伯均、释皎然等多次与她诗文往来。刘长卿更称她为“女中诗豪”。李冶才华卓越，于大历末、建中初年受到唐德宗的诏见。时人评价李冶：“上主班婕妤则不足，下比韩英则有余。不以迟暮，亦一俊妪。”
二 唐代女性的书法教育
唐李恕《戒子拾遗》记载，唐代女子七岁左右便要读书识字，不仅要读《女仪》《孝经》《论语》，还要学习诗书礼法、韵律丝竹、针指女红等。
宫廷女教。唐代掖庭局（又称“习艺馆”）是皇帝的近侍机构，主要掌管宫廷内部事务。《旧唐书·百官志》记载，掖庭局设2位宫教博士，从九品下，主要掌管教习宫人的书、算等文化知识的学习。武后如意元年改掖庭局为 “习艺馆”，后又改为“万林内教坊”。增设内教博士18人，经学教师5人，史、子、集缀文教师3人，楷书教师2人，与《庄老》、太一、篆书、律令、飞白书、算、棋有关的教师各1人。习艺馆还专门设有书法专科。书法专科有专职篆书、飞白书、楷书老师。唐代还设有专门的书法专科学校，主要招收八品以下官员及平民子女。《唐令拾遗》《大唐六典》等记载，书法专科学校设有《石经三体书》《说文》《字林》等专业课。唐政府对书法专科学校的学生和教职工实行免费提供膳食政策，以旬考、月考、年考以及毕业考的形式检验学生学习成绩，学时最长达9年。 民间女教。一是从父学书。封建时期的女性活动范围狭小，足不出户，唐代虽然世风开放，大力提倡女教，但是，提倡女性教育的目的也仅仅限于增加女孩儿的文化修养，以便将来能够嫁个好人家，更好地相夫教子。唐朝女子的书法学习，有相当一部分来自于有文化的父亲。女诗人薛涛（768-834），出生于官宦之家，自幼在父亲薛勋的教导下学习诗文书画。因了父亲的悉心培育，薛涛八岁通音律擅书法，行书颇得王羲之法，无女子气。薛涛晚年退隐于成都西郊浣花溪畔，用木芙蓉皮作原料，加入芙蓉花汁，制成深红色精美的小彩笺，用作写诗。彩笺为红色小八行纸，多用于写情诗情书，表达爱慕思念之意，在当时及后世极为流传，后人称此笺为“薛涛笺”。二是私塾教育。除了家庭环境的熏陶，许多官宦人家还专门为子女开设了私塾。《太平广记》卷四九《李元恭》条引《广异记》记载，开元中期，吏部侍郎李元恭的外孙女儿崔小姐偶然遇到一位名叫胡郎的美少年。这位胡郎十分博学，与崔小姐投缘，两人时常一起高谈阔论。胡郎告诫崔小姐要加强个人修养，常习诗书。李元恭得知了胡郎对孙女儿的忠告后，果然请来高人专门教崔小姐经史、书法、古琴。三是环境熏陶。唐朝是一个开放的社会，对女性社会活动呈现出少有的包容。世风影响，处于次要地位的侍妾、婢女也擅长书法。唐代文学家开元中袭郇国公、累授吏部尚书韦陟善作文章并擅长楷书。韦陟家境殷实，为人态度傲慢，不愿与人周旋。與人往来的信函、奏章也不亲自书写，而是授意给他的侍婢代拟代书，自己只在上面签个名。韦陟为了使侍婢们的字能以假乱真，便用心教她们书法。在韦陟的精心调教下，他的婢妾替他撰写的信函、奏章不仅字体遒劲，符合法度，还措词流利。
诗歌为媒。在诗歌盛行的唐代，不论是题在墙壁之上，还是写于屏风、锦帛等器物之上的诗歌，传播与发展手段均离不开书法这一媒介。《全唐诗》卷274戴叔伦在《少女生日感怀》中这样描写唐代女性的书法：“欲教针线娇难解，暂弄琴书性已便。还有蔡家残史籍，可能分与外人传。”女学士廉女真以书法著名，尤其擅长隶书。唐代诗人李远便作五律《观廉女真葬》诗称赞她的书法：“玉窗抛翠管，轻袖掩银鸾。”元代词人詹玉赋词讴歌唐代女书法家吴彩鸾的书法作品《唐韵》：“韵轩调桂枝，香紫薇花露。潇洒作凉云，点商勾羽。字字飞仙下笔，一帘风雨。江亭月观今如许，欢飘零墨香千古。夕阳芳草，落花流水。依然南浦，甚两两凌风驾虎。恁天孙标致月娥眉妩，一笑生春。那学世间儿女，笔床砚滴曾窥处，有西山青眼如故。素笺寄与玉箫，声彻凤鸣鸾舞。”
三 唐代女性书法的社会作用
西汉扬雄曾在《法言·问神》中评价书法：“言，心声也;书，心画也。”书法中的每一个点画，每一个使转、每一处起伏和或收或放的行笔速度都是书写者情感的表达。经由书法文化熏染的女性不论是言谈举止，还是为人处世，都在书法的潜移默化中洗去了虚荣、急躁，变得从容大度，其境界对家人及其子孙后代影响深远。
传承书法文化，训诫子孙，影响家人。父母是孩子最好的老师，母亲的言行影响孩子的未来。一个家庭中有一个擅长书法的女性，家学的传承远比学堂教育效果明显。而当一个家庭或者一个家族的男性缺失的时候，母亲的作用则显得尤为重要。颜真卿（705—785）精于行书和楷书，传世书迹有《颜勤礼碑》《麻姑仙坛记》《东方朔画像赞》《颜家庙碑》等。这位书法大家，三岁丧父，是在母亲殷夫人的教育下长大的。颜真卿母亲的娘家殷氏家族书法人才辈出。舅父殷仲容的书法素有“以能书为天下宗”的美誉。母亲殷氏也擅长书法。在颜母的悉心教导下，颜真卿的楷书方严正大，古拙朴茂，大气磅礴;行书沉着痛快、豪迈潇洒。颜真卿所书《祭侄文稿》是继王羲之之后的“天下第二行书”，是中国文人书法重要的里程碑。
欧阳询父子，《新唐书》卷153记载，欧阳询父亲欧阳纥曾任南陈广州刺史和左卫将军等职。因欧阳纥举兵反陈失败被杀，株连家族，其子欧阳询年幼被父亲的好友收养幸免于难。在母亲的引导下，欧阳询广涉经史，博闻强记。少年时就精通《史记》《汉书》和《东观汉记》三史，对书法几近痴迷。成年后的欧阳询官至太常博士。因与李渊交好，相继担任银青光禄大夫、给事中、太子率更令、弘文馆学士等职务，其书法与同代的虞世南、褚遂良、薛稷并称“初唐四大家”。
有父母的示范，欧阳询第四子欧阳通也善书法。《旧唐书》列传第139记载，欧阳询去世时，欧阳通还年幼，其母徐氏为了使欧阳通继承父业，用心栽培。欧阳询的手迹大多散落民间，徐氏不惜重金购回，令欧阳通朝夕临摹。欧阳通的楷书笔迹更瘦硬、更挺劲，特别是主笔横画在收笔时末锋飞起，具有十分浓重的隶意。欧阳通如此卓著的书法成就与其母的教育密不可分。
端正社会风气，促进社会的发展。女人的教养决定着一个国家的前途，是一个民族得以发展的重要基础。唐朝大力提倡书学，也注重女性书法，促进了唐朝社会的相对稳定，有了初唐“贞观之治”、中唐“开元盛世”，文化艺术成为当时世界高峰。唐朝政府大力提倡女性书法，使经由书法文化熏染的唐代女性有了超凡脱俗、从容娴雅的气质。唐代女性在书法学习的同时，也一并接触到与书法相关的经典诗词、名篇佳句，以及用书法记录的丰功伟业人物事迹。拓宽了知识面，开阔了眼界。这种具有较高文化素养的女性进而也影响着自己的丈夫、子女、子孙、家族，乃至一个民族的命运。
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（责任编辑 雷平）