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摘要 孔子作为中华教育先师和中华民族教育理论的奠基者，首次提出了中华民族的人才教育理念。孔子以济化万民为己任，创立了以“仁”为纲的中华道德伦理体系和“有教无类”、“因材施教”、“教学相长”的教育理论体系，其中有关人才教育的观念，更是具有深邃的前瞻性和永久的启迪意义。
关键词：孔子 人才 教育观
中图分类号：B222.2 文献标识码：A
“人才”，通常指的是具有一定的专业技术和理论知识的专业人物，《国家中长期人才发展规划纲要（2010-2020年）》中，将“人才”一词这样定义：“人才是指具有一定的专业知识或专门技能，进行创造性劳动并对社会作出贡献的人，是人力资源中能力和素质较高的劳动者。”在这个定义里，肯定了“人才”的知识性、技能性和创造性，并将其放置于“人力资源中能力和素质较高的劳动者”范畴。以此观之，“人才”似乎是一个很现代的观念。其实不然，“人才”这个词在中国古代的典籍中早有出现，并有多种解释：宋张滤撰《月令解》云：“乐正者，乐官之长，学者教育人才之地。”说明西周时期即提出了“人才教育”的理念。宋胡瑗撰《周易口译》云：“人才有大小，若才不甚大而加其烦任重职，则必有凶败之至。”说明在《周易》之中已提出了才能与所胜任的职责之间的关系。汉代王充在《论衡·累害》篇中有云：“人才高下，不能钧同。”明确地指出人有才能的高下之分，所以不能一概而论之的观点。晋代的葛洪在《抱朴子·广譬》篇中有云：“人才无定珍，器用无常道。进趋者以适世为奇，役御者以合时为妙。”
在诸多的人才理念之中，孔子作为中华教育先师，首次创造性地提出了中华民族的人才教育理念。孔子一生的主要精力都放在聚徒讲学和整理古典文献上，共培养了多种多样的人才，孔子站在历史的制高点上，以济化万民为己任，洞察着中华民族的发展进程，以其雄视百代的大智慧，创立了以“仁”为纲的中华道德伦理体系和“有教无类”、“因材施教”、“教学相长”的教育理论体系，其中有关人才教育的观念，更是具有深邃的前瞻性和永久的启迪意义。
一 孔子对人才的重视
春秋时代的中国正经历着从奴隶制到封建制的转型期，社会制度的变革带来了人文观念的巨大改革，春秋霸主们纷纷开始以“养士”的方式争夺人才，春秋士子首次登上中国的政治舞台，开始了“布衣取卿相”的政治冒险生涯，也首次在中国的政治舞台上展现了“人才”的地位和“人才”的力量。正是在这个以知识的丰厚和思想的活跃而彰显个人能量的时代里，以孔子为代表的春秋启蒙者认识到了“人”的精神力量和人类自身主宰社会的重要意义，于是“人”的价值、尤其是“人才”的价值渐次显现，从而彻底地将夏商周三代的“天道”意识扭转为“人道”意识，开启了中华民族人才理念的源头。孔子认识到，在世间的万事万物之中，“人才”是最重要的，也是最难得的，因此孔子提出“人能弘道，非道弘人”（《论语·卫灵公》）的进步理念，宋蔡节撰《论语集说》解释此句云：“集曰，弘者廓而大之也。人心有觉，道体无为，故人能大其道，道不能大其人也。”这里所说的“道”，乃是指一种“天道”，而“天道”是一成不变的，只有在人类的精神力量主动运作之下，天地之变化尽被人类所洞察、所掌握、所规划，故人类改变了自然之道并使之扩展，“天道”才能“廓而大之”。在这里，孔子充分肯定的是人类的智慧，提倡的是“人定胜天”的“人道”哲学，这就是人才被发现和被重视的体现，也代表春秋时代的思想从蒙昧走向清醒的过程。
在这种“人道”思想指导之下，孔子又进一步提出了人才治国的理念：“为政在人。”（《中庸·哀公问政》）孔子明确地提出治理国家需要真正的人才的看法，并且，孔子还认为管理国家只要有了专门人才，治理天下并不是难事：“舜有臣五人而天下治。”（《论语·泰伯》）此五人指的是禹、稷、契、皋陶、伯益。如果对这五人进行分析考证，就可以发现，这五人都是各方面的专业人才：禹是精通于地理知识的人才，所以舜用其治天下之大洪水，使大禹决九河定九州，重新规划华夏河山；后稷擅长于稼穑，舜用他教民稼穑，使五谷丰登，百姓得以温饱；契因在帮助大禹治水的过程中熟悉了各地的民情，所以被任命为掌管教化之官；皋陶原是东夷族首领，熟知刑律而成为舜的刑法官；伯益的特长是擅长于畜牧和狩猎，所以也被舜重用。由此可见，舜作为父系社会的联盟领袖，有了这五个通水利、稼穑、民情、刑律、畜牧的人才之后，舜垂衣裳而天下治，看来舜的盖世之功还得归功于这些专业人才的鼎力协助。
基于这种对人才的认知，孔子对人才产生了由衷的敬意，他明白人才之难得的道理：“才难，不其然乎？”（《论语·泰伯》）《论语全解》注释云：“以天下与人易，为天下得人难。”所以在孔子的内心，“人才”是他最敬重的，故要“式负版者”（《论语·乡党》）。“式”乃车前横木，乘车者俯身时可凭之；“版”是国家的地图及人口的户籍，曰版图或户版；“负版者”就是需要表达敬意的人。版图与户版乃邦国之图籍，是国家权力与民众的象征，故孔子行路时见到背负着地图与户籍版图的人，就要用“俯身于横木”方式，以示“重民籍也”。
二 孔子提出的人才标准
既然人才如此重要，所以就要有识别人才的标准。孔子认为，作为一个智者，必须具备的就是识别人才的能力：“（樊迟）问智，子曰：‘知人。’”（《论语·颜渊》）《论语注疏》云：“知人者，言知人贤才而举之。”这就是说，真正的智者，要善于识别贤才，并将其推举到适当的位置上。那么什么样的人才是孔子想要的呢？
第一，人才要有良好的修养。良好的修养则表现在行为举止中规中矩，以中庸为修身标准。孔子与子游的一段对话见证了这一点：“子游为武城宰，子曰：‘女得人焉耳乎？’曰：‘有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。’”（《论语·雍也》）“行不由径”是指走路时从来都走大路；“非公事未尝至于偃之室”是指公私分开，行事光明磊落。澹台灭明所具有的这种品质，显然就是孔子认可的人才品质，所以后来澹台灭明也成为了孔子的学生。同时，人才还要有中庸的修养，以中庸和谐为处事准则，“不以中行而与之，必得狂涓乎。”（《论语·子路》）
第二，人才要颖悟而有学识。在人才品德端正的前提之下，孔子又提出人才的颖悟品质，人才要有比普通人更高的智慧风貌，要具有对事物更好的观察和感悟的能力，故“（回）退而省其私，亦足以发”（《论语·为政》），“回也闻一以知十”（《论语·公冶长》）。说明颜回在学习中表现出的分析、感悟和举一反三的能力，深得孔子的赞赏。但颜回这种人才是很难得的，因此孔子又把人才分为两个等级：一是升堂，二是入室。“堂”是指古代房舍的前室，“室”指的是后屋。“升堂”比喻学识入门，“入室”比喻学识进入了更高境界。很显然，“入室”指的是高层次的人才，如颜回；“升堂”则指的是一般人才，如子路。
第三，人才要有一专多能的素质。“君子不器”是孔子对人才提出的更高要求，也是适应社会需要而提出的要求。所谓“不器”，《论语注疏》云：“器者，各周其用；至于君子，无所不施也。”很显然，孔子提倡人才的多专多能素质，使之具有多功能的适用性，才更符合社会对人才的要求。所以在孔子的学校里，就有着“礼、乐、射、御、书、术”等文武兼备的课程，而孔子本人更是以身作则，既通史学，又兼具有音乐、体育、书法、礼仪等多方面的才能，对于春秋这个人才缺乏的时代来说，一专多能的人才，才能更好地发挥其价值，显示出其推动社会进步的最大能量。
第四，人才要有积极进取的精神。“见贤思齐”、“仰之弥高，钻之弥坚”是人才所应当具有的进取精神，这种做法既是对人才的敬重，也是对人才社会价值的提升。因此孔子提倡：“学如不及，犹恐失之。”（《论语·泰伯》）《论语注疏》注释云：“言学自外入，至熟乃可长久，故勤学汲汲如不及。”这说明积极刻苦地学习乃是成才之本，一个有学识的人应当终生保持着汲汲求知的劲头，而不能将自己停滞于一个水平上，而“见贤思齐”就是这种学习的动力。
三 孔子对人才的教育培养和使用
从上述论证中可以看出，具有较高的品德修养和多方面的学识是人才的主要标准，而科学的教育与培养是达到这一标准的路径。因此，孔子提出了人才教育培养的如下方法：
第一， 多方面基本素质的培养
孔子有七十二高徒，又有孔门十哲，而在这孔门十哲里，颜渊是孔子最得意的学生，也是孔子给学生们树立的学习标兵。为了体现颜渊的标兵作用，孔子特别重视对颜渊这个尖子生多方面素质的培养，正如颜渊自己所言：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”
宋朱熹《论语集注》注释云：“言夫子道虽高妙，而教人有序也。博我以文，致知格物也；约我以礼，克己复礼也。”格物，即追究事物的道理，格物致知是中国古代儒家思想的重要概念，这说明孔子在培养颜回这个难得的人才时，采用的是多方面素质培养的方式，即使颜回通晓格物（万物之理），又要让颜回修炼道德，打造克己复礼的中庸品质，成为一个德智全面发展的人才。在教导其他学生方面，孔子也提出了“不学诗无以言，不学礼无以立”（《论语·季氏》）的人才培养目标。在学习方面，孔子又提出了让学生熟读《诗经》，“多识于鸟兽草木之名”（《论语·阳货》）的要求，还要求学生“志于仁，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》），做到德智体美全面发展。
第二，有针对性的教育和培养
在孔门弟子中，“身通六艺者七十有二人”，孔子认识到，学生个体有着智力和性格上的差异，因此在培养目标上也应当有针对性，才更适合于人才的培养。因此，孔子开设了德行、政事、言语、文学四科，开创了中国分科教育的先河。如对于文学天才子夏，孔子采用的是多与之讨论《诗经》，以促进子夏文学天份的提高。子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“启予者商也，始可与言诗已矣。”（《论语·八佾》）从这段话中可以看出，孔子在与子夏讨论《诗经》时，对子夏所表现出来的颖悟十分惊喜，并已认定子夏是文学方面的人才了。对于其他方面的人才，孔子也要进行专门的培养，如对有思想深度的曾子，则进行哲学方面的培养：“参乎，吾道一以贯之。”（《论语·里仁》）对“师也辟由也 ”（《论语·先进》）这两个不同性格的人，对很有才气却过分追求闻达的子张（师）进行“质直而好义，察言而观色”的品德教育，使之谦虚好学，淡泊名利；对勇敢而孔武的子路（由），则要进行遇事多思谋的思维品德的培养，使之“谋而成也”，避免“暴虎冯河，死而无悔”的性格缺陷。
第三，实际工作能力的培养
孔子还主张，人才应经得起实践的考验，以获得丰富的感性经验：“多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”在这里，孔子意识到理论与实践结合的必要，也认识到了工作经验是人才成长的必经之路：“诵诗三百，受之以致，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”（《论语·子路》）所以，真正的人才要经受实践的考验和磨练，孔子要求学生在实践中成长。“子曰：‘由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。’‘求也，何如？’子曰：‘求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。’‘赤也，何如？’子曰：‘赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。’”（《论语·公冶长》）
综上所述，可以看出，孔子的人才教育观是系统而全面的，虽然这些理念并不能一一对应于现代的教育理念和人才理念，但在孔子时代已达到了最高水平，并为推动中国教育的进程起到了巨大的作用，所以，用现代的眼光观之，孔子的人才教育观仍是有许多可以借鉴之处。
参考文献：
[1] （宋）朱熹：《论语集注》，齐鲁书社，1992年版。
[2] 许梦瀛：《孔子教育思想初探》，河南人民出版社，1982年版。
[3] （魏）何晏等集注，（宋）邢 疏：《论语注疏》，上海古籍出版社，1990年版。
作者简介：朱秋颖，女，1975—，吉林农安人，硕士，讲师，研究方向：思想政治教育、职业生涯规划教育，工作单位：浙江水利水电专科学校基础社科部。
关键词：孔子 人才 教育观
中图分类号：B222.2 文献标识码：A
“人才”，通常指的是具有一定的专业技术和理论知识的专业人物，《国家中长期人才发展规划纲要（2010-2020年）》中，将“人才”一词这样定义：“人才是指具有一定的专业知识或专门技能，进行创造性劳动并对社会作出贡献的人，是人力资源中能力和素质较高的劳动者。”在这个定义里，肯定了“人才”的知识性、技能性和创造性，并将其放置于“人力资源中能力和素质较高的劳动者”范畴。以此观之，“人才”似乎是一个很现代的观念。其实不然，“人才”这个词在中国古代的典籍中早有出现，并有多种解释：宋张滤撰《月令解》云：“乐正者，乐官之长，学者教育人才之地。”说明西周时期即提出了“人才教育”的理念。宋胡瑗撰《周易口译》云：“人才有大小，若才不甚大而加其烦任重职，则必有凶败之至。”说明在《周易》之中已提出了才能与所胜任的职责之间的关系。汉代王充在《论衡·累害》篇中有云：“人才高下，不能钧同。”明确地指出人有才能的高下之分，所以不能一概而论之的观点。晋代的葛洪在《抱朴子·广譬》篇中有云：“人才无定珍，器用无常道。进趋者以适世为奇，役御者以合时为妙。”
在诸多的人才理念之中，孔子作为中华教育先师，首次创造性地提出了中华民族的人才教育理念。孔子一生的主要精力都放在聚徒讲学和整理古典文献上，共培养了多种多样的人才，孔子站在历史的制高点上，以济化万民为己任，洞察着中华民族的发展进程，以其雄视百代的大智慧，创立了以“仁”为纲的中华道德伦理体系和“有教无类”、“因材施教”、“教学相长”的教育理论体系，其中有关人才教育的观念，更是具有深邃的前瞻性和永久的启迪意义。
一 孔子对人才的重视
春秋时代的中国正经历着从奴隶制到封建制的转型期，社会制度的变革带来了人文观念的巨大改革，春秋霸主们纷纷开始以“养士”的方式争夺人才，春秋士子首次登上中国的政治舞台，开始了“布衣取卿相”的政治冒险生涯，也首次在中国的政治舞台上展现了“人才”的地位和“人才”的力量。正是在这个以知识的丰厚和思想的活跃而彰显个人能量的时代里，以孔子为代表的春秋启蒙者认识到了“人”的精神力量和人类自身主宰社会的重要意义，于是“人”的价值、尤其是“人才”的价值渐次显现，从而彻底地将夏商周三代的“天道”意识扭转为“人道”意识，开启了中华民族人才理念的源头。孔子认识到，在世间的万事万物之中，“人才”是最重要的，也是最难得的，因此孔子提出“人能弘道，非道弘人”（《论语·卫灵公》）的进步理念，宋蔡节撰《论语集说》解释此句云：“集曰，弘者廓而大之也。人心有觉，道体无为，故人能大其道，道不能大其人也。”这里所说的“道”，乃是指一种“天道”，而“天道”是一成不变的，只有在人类的精神力量主动运作之下，天地之变化尽被人类所洞察、所掌握、所规划，故人类改变了自然之道并使之扩展，“天道”才能“廓而大之”。在这里，孔子充分肯定的是人类的智慧，提倡的是“人定胜天”的“人道”哲学，这就是人才被发现和被重视的体现，也代表春秋时代的思想从蒙昧走向清醒的过程。
在这种“人道”思想指导之下，孔子又进一步提出了人才治国的理念：“为政在人。”（《中庸·哀公问政》）孔子明确地提出治理国家需要真正的人才的看法，并且，孔子还认为管理国家只要有了专门人才，治理天下并不是难事：“舜有臣五人而天下治。”（《论语·泰伯》）此五人指的是禹、稷、契、皋陶、伯益。如果对这五人进行分析考证，就可以发现，这五人都是各方面的专业人才：禹是精通于地理知识的人才，所以舜用其治天下之大洪水，使大禹决九河定九州，重新规划华夏河山；后稷擅长于稼穑，舜用他教民稼穑，使五谷丰登，百姓得以温饱；契因在帮助大禹治水的过程中熟悉了各地的民情，所以被任命为掌管教化之官；皋陶原是东夷族首领，熟知刑律而成为舜的刑法官；伯益的特长是擅长于畜牧和狩猎，所以也被舜重用。由此可见，舜作为父系社会的联盟领袖，有了这五个通水利、稼穑、民情、刑律、畜牧的人才之后，舜垂衣裳而天下治，看来舜的盖世之功还得归功于这些专业人才的鼎力协助。
基于这种对人才的认知，孔子对人才产生了由衷的敬意，他明白人才之难得的道理：“才难，不其然乎？”（《论语·泰伯》）《论语全解》注释云：“以天下与人易，为天下得人难。”所以在孔子的内心，“人才”是他最敬重的，故要“式负版者”（《论语·乡党》）。“式”乃车前横木，乘车者俯身时可凭之；“版”是国家的地图及人口的户籍，曰版图或户版；“负版者”就是需要表达敬意的人。版图与户版乃邦国之图籍，是国家权力与民众的象征，故孔子行路时见到背负着地图与户籍版图的人，就要用“俯身于横木”方式，以示“重民籍也”。
二 孔子提出的人才标准
既然人才如此重要，所以就要有识别人才的标准。孔子认为，作为一个智者，必须具备的就是识别人才的能力：“（樊迟）问智，子曰：‘知人。’”（《论语·颜渊》）《论语注疏》云：“知人者，言知人贤才而举之。”这就是说，真正的智者，要善于识别贤才，并将其推举到适当的位置上。那么什么样的人才是孔子想要的呢？
第一，人才要有良好的修养。良好的修养则表现在行为举止中规中矩，以中庸为修身标准。孔子与子游的一段对话见证了这一点：“子游为武城宰，子曰：‘女得人焉耳乎？’曰：‘有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。’”（《论语·雍也》）“行不由径”是指走路时从来都走大路；“非公事未尝至于偃之室”是指公私分开，行事光明磊落。澹台灭明所具有的这种品质，显然就是孔子认可的人才品质，所以后来澹台灭明也成为了孔子的学生。同时，人才还要有中庸的修养，以中庸和谐为处事准则，“不以中行而与之，必得狂涓乎。”（《论语·子路》）
第二，人才要颖悟而有学识。在人才品德端正的前提之下，孔子又提出人才的颖悟品质，人才要有比普通人更高的智慧风貌，要具有对事物更好的观察和感悟的能力，故“（回）退而省其私，亦足以发”（《论语·为政》），“回也闻一以知十”（《论语·公冶长》）。说明颜回在学习中表现出的分析、感悟和举一反三的能力，深得孔子的赞赏。但颜回这种人才是很难得的，因此孔子又把人才分为两个等级：一是升堂，二是入室。“堂”是指古代房舍的前室，“室”指的是后屋。“升堂”比喻学识入门，“入室”比喻学识进入了更高境界。很显然，“入室”指的是高层次的人才，如颜回；“升堂”则指的是一般人才，如子路。
第三，人才要有一专多能的素质。“君子不器”是孔子对人才提出的更高要求，也是适应社会需要而提出的要求。所谓“不器”，《论语注疏》云：“器者，各周其用；至于君子，无所不施也。”很显然，孔子提倡人才的多专多能素质，使之具有多功能的适用性，才更符合社会对人才的要求。所以在孔子的学校里，就有着“礼、乐、射、御、书、术”等文武兼备的课程，而孔子本人更是以身作则，既通史学，又兼具有音乐、体育、书法、礼仪等多方面的才能，对于春秋这个人才缺乏的时代来说，一专多能的人才，才能更好地发挥其价值，显示出其推动社会进步的最大能量。
第四，人才要有积极进取的精神。“见贤思齐”、“仰之弥高，钻之弥坚”是人才所应当具有的进取精神，这种做法既是对人才的敬重，也是对人才社会价值的提升。因此孔子提倡：“学如不及，犹恐失之。”（《论语·泰伯》）《论语注疏》注释云：“言学自外入，至熟乃可长久，故勤学汲汲如不及。”这说明积极刻苦地学习乃是成才之本，一个有学识的人应当终生保持着汲汲求知的劲头，而不能将自己停滞于一个水平上，而“见贤思齐”就是这种学习的动力。
三 孔子对人才的教育培养和使用
从上述论证中可以看出，具有较高的品德修养和多方面的学识是人才的主要标准，而科学的教育与培养是达到这一标准的路径。因此，孔子提出了人才教育培养的如下方法：
第一， 多方面基本素质的培养
孔子有七十二高徒，又有孔门十哲，而在这孔门十哲里，颜渊是孔子最得意的学生，也是孔子给学生们树立的学习标兵。为了体现颜渊的标兵作用，孔子特别重视对颜渊这个尖子生多方面素质的培养，正如颜渊自己所言：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”
宋朱熹《论语集注》注释云：“言夫子道虽高妙，而教人有序也。博我以文，致知格物也；约我以礼，克己复礼也。”格物，即追究事物的道理，格物致知是中国古代儒家思想的重要概念，这说明孔子在培养颜回这个难得的人才时，采用的是多方面素质培养的方式，即使颜回通晓格物（万物之理），又要让颜回修炼道德，打造克己复礼的中庸品质，成为一个德智全面发展的人才。在教导其他学生方面，孔子也提出了“不学诗无以言，不学礼无以立”（《论语·季氏》）的人才培养目标。在学习方面，孔子又提出了让学生熟读《诗经》，“多识于鸟兽草木之名”（《论语·阳货》）的要求，还要求学生“志于仁，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》），做到德智体美全面发展。
第二，有针对性的教育和培养
在孔门弟子中，“身通六艺者七十有二人”，孔子认识到，学生个体有着智力和性格上的差异，因此在培养目标上也应当有针对性，才更适合于人才的培养。因此，孔子开设了德行、政事、言语、文学四科，开创了中国分科教育的先河。如对于文学天才子夏，孔子采用的是多与之讨论《诗经》，以促进子夏文学天份的提高。子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“启予者商也，始可与言诗已矣。”（《论语·八佾》）从这段话中可以看出，孔子在与子夏讨论《诗经》时，对子夏所表现出来的颖悟十分惊喜，并已认定子夏是文学方面的人才了。对于其他方面的人才，孔子也要进行专门的培养，如对有思想深度的曾子，则进行哲学方面的培养：“参乎，吾道一以贯之。”（《论语·里仁》）对“师也辟由也 ”（《论语·先进》）这两个不同性格的人，对很有才气却过分追求闻达的子张（师）进行“质直而好义，察言而观色”的品德教育，使之谦虚好学，淡泊名利；对勇敢而孔武的子路（由），则要进行遇事多思谋的思维品德的培养，使之“谋而成也”，避免“暴虎冯河，死而无悔”的性格缺陷。
第三，实际工作能力的培养
孔子还主张，人才应经得起实践的考验，以获得丰富的感性经验：“多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”在这里，孔子意识到理论与实践结合的必要，也认识到了工作经验是人才成长的必经之路：“诵诗三百，受之以致，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”（《论语·子路》）所以，真正的人才要经受实践的考验和磨练，孔子要求学生在实践中成长。“子曰：‘由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。’‘求也，何如？’子曰：‘求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。’‘赤也，何如？’子曰：‘赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。’”（《论语·公冶长》）
综上所述，可以看出，孔子的人才教育观是系统而全面的，虽然这些理念并不能一一对应于现代的教育理念和人才理念，但在孔子时代已达到了最高水平，并为推动中国教育的进程起到了巨大的作用，所以，用现代的眼光观之，孔子的人才教育观仍是有许多可以借鉴之处。
参考文献：
[1] （宋）朱熹：《论语集注》，齐鲁书社，1992年版。
[2] 许梦瀛：《孔子教育思想初探》，河南人民出版社，1982年版。
[3] （魏）何晏等集注，（宋）邢 疏：《论语注疏》，上海古籍出版社，1990年版。
作者简介：朱秋颖，女，1975—，吉林农安人，硕士，讲师，研究方向：思想政治教育、职业生涯规划教育，工作单位：浙江水利水电专科学校基础社科部。