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摘要：于沈从文而言，“神性”是人的一种精神特质，表现为对“美”、“善”、“真”的追寻。“神性”在沈从文的美学体系和美学思想中是极为重要的，从“神性”的角度对其湘西题材的小说中折射出的人性美进行分析，不仅能够对其作品中的人性美有更好的认知，我们也能够对其美学思想有更深切的体现。
关键词：沈从文；湘西；神性；乡土小说；审美
中图分类号：I207.4 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）01-0008-02
沈从文作为乡土作家，小说以清新自然、朴实明净著称。他以极其浪漫的笔调，为我们展现了一幅浪漫雄强、温情脉脉的边地风情画。特别是他创作的一系列以湘西农村为背景的小说，以展现湘西风情为意旨，辅以表现人性美好为中心，传递出作者本拙古朴的人生审美理想。
沈从文曾在文章中提出：“一个人过于爱有生一切时，一定是因为在一切有生中发现了‘美’，也就是发现了‘神’。”因此，沈从文的美学思想是“爱”、“神”、“美”三者一体的，则“神性”是“爱”与“美”的结合。“神性”于沈从文的美学思想而言，是人的一种精神特质，表现为对“美”、“善”、“真”的追寻，这是一种具有泛神论色彩的美学观念。“神性”是最高形式的人性，主要指超越世俗，超越功利性功利心的那种自由，安适，不自谋，勇于牺牲的人格精神（但不是盲力）。
在这里，“神性”中有智慧，有湘西边民真诚、果敢、善良的崇高人性美，这样才能构成审美层面的“神性”。在其作品中，湘西风情风俗，男女之爱还有湘西边民的“人性”都被赋予了神秘的色彩，闪耀着神性之光。
下面将分三个方面进行阐述：
一、湘西边地巫风盛行，边民“信鬼神，重淫祀”
他们信神、尊神，认为“神”主宰者万物。所以举行壮观、神圣的傩事活动，向神祈祷。如《凤子》中特设《神之再现》一章，详细描写了献牲、祭拜、上表等繁杂的请神、娱神、送神活动，集中了楚地民间大行其道的傩巫风俗，充满了秾丽、神奇、欢乐的浪漫气息。《神巫之爱》则表现了楚地的巫文化和傩戏（湘西一带敬神的一种仪式）。沈从文深受楚地巫文化的影响，他笔下的湘西男子常常被赋予了神性色彩描写，他们的姓名中大多加“傩”字或者“天”字，如傩送，傩佑，天保等。
在这个神尚未解体的湘西社会中，礼神敬神的活动频频发生，而其中的边民展露出了别具一格的“人格美”。这里的人们真诚地信仰着神，而在这信仰背后，是人性的淳朴，正直，观念的单纯。这些神秘古老的敬神礼神活动，正因为有湘西边民表现出的 “人性美”在其中，才构成了审美意义上的“神性”。
二、湘西男女之间的“爱”是超越世俗的，没有功利性功利心，具有神性的美
湘西男女追求的是自由真摯、纯洁的爱情，他们之间没有任何外在物质的束缚。他们甚至可以为了爱情，牺牲自己的生命，以求达到爱的最高境界。这种不计回报的牺牲，体现着湘西男女之爱的庄严和崇高。
首先，男女之间的爱情是纯粹的，没有任何功利性色彩，体现了爱情庄严。如《龙朱》写白耳族王子龙朱爱上了黄牛寨寨主女儿的故事，龙朱被赋予了高贵的品格，热情、勇敢、诚实，他的爱是美丽的真诚的——“抓出自己的心，放在爱人的面前，方法不是钱，不是貌，不是门阀也不是假装的一切，只有真实热情的歌”。《边城》中翠翠和傩送的爱情，是纯洁的，他们之间没有门当户对的观念，也没有嫌贫爱富的心理。他们彼此喜欢和被吸引的是对方身上的美好品质，并不是爱情以外的物质和观念，因此，他们的爱情纯粹而高尚。在这里男女之间的爱情超越了现实，功利性的成份几乎完全淡化。他们也并非只是追求身体的抚慰和性欲的满足，而是将爱情升华了——他们想要达到的是灵魂上的共鸣，精神上的满足。这体现了“爱情”的庄严，不受任何功利性物质的亵渎。
其次，湘西男女之间“以血换血”的爱情观，体现了爱情的崇高。如《媚金·豹子·与那羊》里民间的英雄豹子与美人媚金约会，却因寻找避邪的白羊发生误会，先后拔刀自尽，用血誓言了这份爱。之所以自杀是因为他们把爱情当作最神圣的事情，他们的爱具有神性的色彩。《月下小景》中，XX族人的习气，女人同第一个男子恋爱，却只许同第二个男子结婚。傩佑和他心爱的女孩子，为了永远拥有神圣的爱情，不惜双双走向另一个世界，双双殉情而死。他们的爱是血性的，全生命的。这种“以血还血”的牺牲，体现了爱情的神圣崇高。
湘西男女追求纯洁的爱情，竭力不让爱情受到外来元素的污染，湘西男女之爱体现着“神性美”。在这里，“美”、“爱”与“自由”在这里达到高度一致，体现了“美”与“爱”的超越性。
三、在沈从文美学观点中，“神性”的观念是植根于“人性”之上的
“神性”是“人性”的升华，表现为崇高性。这里所说的“人性崇高”是相对于都市人虚伪、自私、病态的人性来说的。在沈从文作品中，作者将边民“善良、淳朴”的人性美展现到了极致，充满着神性光彩。如《龙朱》中“族长儿子龙朱年十七岁，为美男子中之美男子。这个人，美丽强壮像狮子，温和谦驯如小羊。是人中模型，是权威，是力，是光。种种比譬全是为了他的美。他的德行则与美一样，得天比平常人都多。”可见，龙朱无论是外貌，还是内在品质，都是一个非常高贵无比的人。作者将龙朱的美展现的淋漓尽致。《会明》中，会明天真和善，永远做着伙夫，总想像着把腰间缠的三角旗插到阵地上去，他们无不“全身心浸透着对于理想的忠诚”，“对于某种永恒的不可动摇的事物的信仰”与“虔诚的皈依和牺牲”。《边城》里，美丽天真的翠翠、她的殉情的双亲、侠骨柔肠的外祖父、豪爽慷慨的顺顺，都具有作家所向往的“人性”美。在那几乎与世隔绝的角落古风犹存，人们身上更多一些淳朴，作家也对它作了美化，用以表现对“人性”美的向往与追求。
在沈从文创作的都市作品中，如《八骏图》、《都市一妇人》、《绅士的太太》等，展现的是都市人人性的扭曲，他们虚伪、自私、病态。通过对比，我们可以看到，沈从文所塑造的湘西理想人物，闪耀着一种神性之光。既体现着人性中庄严、健康、美丽、虔诚的一面，也反映了沈从文身上的浪漫主义和古典主义式的情怀。沈从文在作品中所表现的湘西人民身上的野性、自然人性，神性的精神，就是沈从文乡土小说的审美精神。沈从文以独特的审美视角和创作风格 ，奠定了他在乡土文学上的重要地位。
参考文献：
[1]沈从文. 沈从文文集[M]. 广州： 花城出版社，1984.
[2]中国社会科学院文学研究所.沈从文研究资料（上下册） [M].北京：知识产权出版社，2011.
作者简介：
1.孟天放，女，北京朝阳人，云南民族大学人文学院2013级社会学专业研究生。
2.杨蕾，女，山东潍坊人，云南民族大学管理学院2013级行政管理专业研究生。
关键词：沈从文；湘西；神性；乡土小说；审美
中图分类号：I207.4 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）01-0008-02
沈从文作为乡土作家，小说以清新自然、朴实明净著称。他以极其浪漫的笔调，为我们展现了一幅浪漫雄强、温情脉脉的边地风情画。特别是他创作的一系列以湘西农村为背景的小说，以展现湘西风情为意旨，辅以表现人性美好为中心，传递出作者本拙古朴的人生审美理想。
沈从文曾在文章中提出：“一个人过于爱有生一切时，一定是因为在一切有生中发现了‘美’，也就是发现了‘神’。”因此，沈从文的美学思想是“爱”、“神”、“美”三者一体的，则“神性”是“爱”与“美”的结合。“神性”于沈从文的美学思想而言，是人的一种精神特质，表现为对“美”、“善”、“真”的追寻，这是一种具有泛神论色彩的美学观念。“神性”是最高形式的人性，主要指超越世俗，超越功利性功利心的那种自由，安适，不自谋，勇于牺牲的人格精神（但不是盲力）。
在这里，“神性”中有智慧，有湘西边民真诚、果敢、善良的崇高人性美，这样才能构成审美层面的“神性”。在其作品中，湘西风情风俗，男女之爱还有湘西边民的“人性”都被赋予了神秘的色彩，闪耀着神性之光。
下面将分三个方面进行阐述：
一、湘西边地巫风盛行，边民“信鬼神，重淫祀”
他们信神、尊神，认为“神”主宰者万物。所以举行壮观、神圣的傩事活动，向神祈祷。如《凤子》中特设《神之再现》一章，详细描写了献牲、祭拜、上表等繁杂的请神、娱神、送神活动，集中了楚地民间大行其道的傩巫风俗，充满了秾丽、神奇、欢乐的浪漫气息。《神巫之爱》则表现了楚地的巫文化和傩戏（湘西一带敬神的一种仪式）。沈从文深受楚地巫文化的影响，他笔下的湘西男子常常被赋予了神性色彩描写，他们的姓名中大多加“傩”字或者“天”字，如傩送，傩佑，天保等。
在这个神尚未解体的湘西社会中，礼神敬神的活动频频发生，而其中的边民展露出了别具一格的“人格美”。这里的人们真诚地信仰着神，而在这信仰背后，是人性的淳朴，正直，观念的单纯。这些神秘古老的敬神礼神活动，正因为有湘西边民表现出的 “人性美”在其中，才构成了审美意义上的“神性”。
二、湘西男女之间的“爱”是超越世俗的，没有功利性功利心，具有神性的美
湘西男女追求的是自由真摯、纯洁的爱情，他们之间没有任何外在物质的束缚。他们甚至可以为了爱情，牺牲自己的生命，以求达到爱的最高境界。这种不计回报的牺牲，体现着湘西男女之爱的庄严和崇高。
首先，男女之间的爱情是纯粹的，没有任何功利性色彩，体现了爱情庄严。如《龙朱》写白耳族王子龙朱爱上了黄牛寨寨主女儿的故事，龙朱被赋予了高贵的品格，热情、勇敢、诚实，他的爱是美丽的真诚的——“抓出自己的心，放在爱人的面前，方法不是钱，不是貌，不是门阀也不是假装的一切，只有真实热情的歌”。《边城》中翠翠和傩送的爱情，是纯洁的，他们之间没有门当户对的观念，也没有嫌贫爱富的心理。他们彼此喜欢和被吸引的是对方身上的美好品质，并不是爱情以外的物质和观念，因此，他们的爱情纯粹而高尚。在这里男女之间的爱情超越了现实，功利性的成份几乎完全淡化。他们也并非只是追求身体的抚慰和性欲的满足，而是将爱情升华了——他们想要达到的是灵魂上的共鸣，精神上的满足。这体现了“爱情”的庄严，不受任何功利性物质的亵渎。
其次，湘西男女之间“以血换血”的爱情观，体现了爱情的崇高。如《媚金·豹子·与那羊》里民间的英雄豹子与美人媚金约会，却因寻找避邪的白羊发生误会，先后拔刀自尽，用血誓言了这份爱。之所以自杀是因为他们把爱情当作最神圣的事情，他们的爱具有神性的色彩。《月下小景》中，XX族人的习气，女人同第一个男子恋爱，却只许同第二个男子结婚。傩佑和他心爱的女孩子，为了永远拥有神圣的爱情，不惜双双走向另一个世界，双双殉情而死。他们的爱是血性的，全生命的。这种“以血还血”的牺牲，体现了爱情的神圣崇高。
湘西男女追求纯洁的爱情，竭力不让爱情受到外来元素的污染，湘西男女之爱体现着“神性美”。在这里，“美”、“爱”与“自由”在这里达到高度一致，体现了“美”与“爱”的超越性。
三、在沈从文美学观点中，“神性”的观念是植根于“人性”之上的
“神性”是“人性”的升华，表现为崇高性。这里所说的“人性崇高”是相对于都市人虚伪、自私、病态的人性来说的。在沈从文作品中，作者将边民“善良、淳朴”的人性美展现到了极致，充满着神性光彩。如《龙朱》中“族长儿子龙朱年十七岁，为美男子中之美男子。这个人，美丽强壮像狮子，温和谦驯如小羊。是人中模型，是权威，是力，是光。种种比譬全是为了他的美。他的德行则与美一样，得天比平常人都多。”可见，龙朱无论是外貌，还是内在品质，都是一个非常高贵无比的人。作者将龙朱的美展现的淋漓尽致。《会明》中，会明天真和善，永远做着伙夫，总想像着把腰间缠的三角旗插到阵地上去，他们无不“全身心浸透着对于理想的忠诚”，“对于某种永恒的不可动摇的事物的信仰”与“虔诚的皈依和牺牲”。《边城》里，美丽天真的翠翠、她的殉情的双亲、侠骨柔肠的外祖父、豪爽慷慨的顺顺，都具有作家所向往的“人性”美。在那几乎与世隔绝的角落古风犹存，人们身上更多一些淳朴，作家也对它作了美化，用以表现对“人性”美的向往与追求。
在沈从文创作的都市作品中，如《八骏图》、《都市一妇人》、《绅士的太太》等，展现的是都市人人性的扭曲，他们虚伪、自私、病态。通过对比，我们可以看到，沈从文所塑造的湘西理想人物，闪耀着一种神性之光。既体现着人性中庄严、健康、美丽、虔诚的一面，也反映了沈从文身上的浪漫主义和古典主义式的情怀。沈从文在作品中所表现的湘西人民身上的野性、自然人性，神性的精神，就是沈从文乡土小说的审美精神。沈从文以独特的审美视角和创作风格 ，奠定了他在乡土文学上的重要地位。
参考文献：
[1]沈从文. 沈从文文集[M]. 广州： 花城出版社，1984.
[2]中国社会科学院文学研究所.沈从文研究资料（上下册） [M].北京：知识产权出版社，2011.
作者简介：
1.孟天放，女，北京朝阳人，云南民族大学人文学院2013级社会学专业研究生。
2.杨蕾，女，山东潍坊人，云南民族大学管理学院2013级行政管理专业研究生。