【摘要】海南的镇龙斋是一种特殊的民俗文化，它举办的时间具有不确定性，时间跨度很大，历史悠久。本文以海口回龙村举办的镇龙斋为例，通过简述镇龙斋的举办流程，阐释举办镇龙斋的缘由及特色的民俗文化活动，比较分析镇龙斋的和公期之间的异同关系，探讨回龙村举办镇龙斋的文化和现实意义。
　　【关键词】镇龙斋；冯大候王；公期；穿杖
　　【中图分类号】G114 【文献标识码】A
　　一、简述回龙村镇龙斋举行背景
　　回龙村坐落在海口市琼山区红旗镇和三门坡镇交界处，隶属于墨桥村委会。回龙村分三个生产队，其中，回龙村一队的村民以“陈”姓为主，回龙村二队的村民以“口”姓为主，回龙村三队的村民以“蒙”姓为主。此次镇龙斋是回龙村和隔壁的琉璃村一起举办的，时间从2017年4月18日至4月24日（丁酉年农历三月二十二日至二十八日），持续长达一周。
　　二、镇龙斋仪式过程
　　此次镇龙斋活动举行了七天七夜，每家每户按照人口数量缴纳活动经费，一个人一百元的费用。“镇龙”仪式的过程主要有“请龙”“抬龙绕村”和“安龙”三个环节。
　　（一）“迎龙”仪式
　　从4月18日开始，村子里已经开始热闹起来，在外地工作的村民都陆陆续续在这天回到本村，各家各户开始准备“迎龙”仪式所需要的用品，例如，家中的客厅要准备香案，放置新鲜的水果和一碗清水，一个装有红包的米碗以及两盏马灯。道公在回龙村的冯大候王庙里进行开斋“进龙”的仪式，由道公传话告知祖宗神说，大意是“我们村子近几年发展不顺，青年人死伤多，人口数量减少。所以需要请出龙神来施法镇灾，保佑本村村民平安稳定的生活。”
　　（二）“抬龙绕村”仪式
　　4月19日下午四点举行“进龙”仪式。穿着红衣短袖衫，背后写着“回龙冯大侯王”字样的男青年开始组成队伍，敲锣打鼓地抬“龙”绕行本村。“龙”是由彩色纸制作而成的，由四名男青年抬着“龙”，这些男子都按照“公祖”的旨意从本村挑选出村民。“抬龙”仪式过程中，各家各户都要准备燃放鞭炮，寓意龙神降临到本村庇护村民的平安了。
　　4月22日早上七点到八点半全村的子孙都要到公庙去摸龙，只要是本村人都可以“摸龙”，每个“摸龙”的人都得到一个红包，通过“摸龙”象征着给自己增加好运气，也是一种吉祥顺意、讨个好彩头的意思。
　　（三）“安龙”仪式
　　4月23日的上午起师送龙由此开始“安龙”仪式。所谓的“安龙”，又叫“埋龙”，指的是重新选取村子最佳的龙脉位置，将请出来的龙神安置妥当，唯有如此龙神才能显灵庇护村民。“安龙”的地址属于“龙头”位置，是道公事先求神算卦出来的。今年适合埋龙的地方是在回龙一队与隔壁村的交界处。其位置正好是一位村民的橡胶林地，因为占用了别人的土地，还要给这位村民一个红包作为赔偿。又因为橡胶林附近小路交通事故多发，安龙在此也是祈求龙神能镇邪，保佑村里的百姓出入平安。完成“安龙”仪式之后，下午六时开始进行驱邪仪式。仪式开始前施行进出村管制，非回龙村和琉璃村的村民必须在驱邪仪式程序之前离开，十天之后才能进村。
　　三、镇龙斋的特色民俗活动
　　回龙村的公期和别的地方的公期不一样，海南大多地方举行的公期是纪念冼夫人的节日，但回龙村的公期指的是纪念冯大候王的节日。传说冯大候王是收税的神仙，村民认为他是一个好官，有恩于百姓，因此百姓把冯大候王尊为“公祖”，为他设立冯大候王庙以此来祭拜他。而婆期则是指祭祀冼夫人的节日。在回龙村，人们通常把冼夫人称为懿美夫人，也称作“婆祖”。回龙村的公期时间是每年的农历一月十六日，婆期的时间是每年的二月十九日。回龙村比较重视公期，但是由于近几年回龙村的发展不好，而且村民认为举办公期太耗费资金，所以没有每年都举行，改为三年隆重举行一次。
　　镇龙斋具有浓厚的军傩文化特色，展示了效仿冼夫人阅兵的“装军”活动。“装军”是“军坡节”最具有特色的内容，它的每一步程式都能看出冼夫人的影响。百姓每年定期“装军”是为了接受冼夫人的检阅，表示抵御外辱，保家卫国的决心。
　　（一）“穿杖”仪式
　　镇龙斋的主会场设立在祭拜冯大侯王的祠堂前的广场上，组织者用红色的警戒线把场地围起来，有穿红衣T恤的男青年在警戒线外围把守。一旦有人想要一睹穿杖仪式的神奇之处，还得要在入口处左侧的金盆里面洗手才能进去。主会场的入口处的硕大的红色对联，右边是“午叩诸真颁符勒令保疆境”，左边是“参祈列圣施恩布德佑乡民”，上联写着“恭迎圣驾”。“穿杖”仪式是最惊险刺激的环节，是用钢钎穿过“公”上身的男子腮帮，展现的是勇敢者的无畏精神。听村里的老人说，穿杖是为了稳住“公祖”上身过程中意识出现癫狂的人。
　　（二）“上刀梯”仪式
　　传说“上刀梯”源于当年冼夫人大军的军事训练项目。战场上，砂砾、碎石、石片、树根、荆刺无所不在。冼夫人训练将士们有一双厚实的铁脚板，保证冲锋时快速突进，夺取胜利。“刀梯”是一个左右交错对称插满钢刀的木梯子。活动开始时，只见一个男青年赤腳爬上刀梯，到达刀梯的顶端后，拿着几柱香在空中画符咒后，便从红色的水桶中，抓出一把糖果，撒向下方的人群，寓意着公祖布施赐福。此时，群众热烈欢呼起来，小孩到处捡糖果吃。然后，另外一个男青年背着和三岁孩童般大小的“冯大候王”木质雕塑爬上刀梯，看他赤脚踩在钢刀上，还背着那么沉重的雕塑，不禁为他捏一把冷汗。
　　（三）“过火山”仪式
　　所谓“火山”，是用烧得通红的黑木炭铺成的一条直道，几个穿红衣短袖的男青年赤脚在火炭上来回踩踏。笔者有一位朋友曾经参与过公期的“装军”活动中，笔者也曾经询问过这位朋友关于赤脚“过火山”是怎样的感受。朋友说在当下锣鼓喧天的热闹氛围中，感觉自己真的犹如神助，整个人都觉得充满了力量，大脑处于癫狂的状态，精神极度亢奋，自己做了什么都不知道了。当自己光脚在火炭上踩踏也不觉得有疼痛感。事后他回忆有可能是踩踏火炭的时间也很短暂，匆匆的跑过火炭堆，只觉得有点脚底有一股灼烧感觉，此外并没有觉得有何不适感。 　　（四）吉祥物品
　　在镇龙斋活动即将接近尾声的时候，人们将“天灯”作为吉祥物品拍卖，“天灯”的规模分大、中、小三个档次，价格分别为69999元、29999元和19999元，体积越大的“天灯”价格越高。其中，回龙三队的一个家族，十几户家庭一起凑钱拍下了一盏最大的“天灯”。“天灯”的海南话音同“添丁”，购买“天灯”相当于购买了一个吉祥物品，拍下的天灯放在祖宗庙里，预示着这个家族的人将来能发展顺利，子孙满堂，福泽后代。
　　吉祥物品的定义也不拘于购买“天灯”，只要村民认为是被“道公”做斋使用过的物品，都被当作成有法力加持的吉祥物品。例如，回龙村三队的一户人家用六百元购买了道公使用过的草席当作吉祥物品。
　　四、镇龙斋与公期异同对比分析
　　此次举行的和镇龙斋会和以往在回龙村举行的公期活动有许多相似之处，最为明显的是它们都具有军傩文化特色。镇龙斋期间家家户户准备了丰盛的美味佳肴奉祀各路神仙，同时也宴请亲朋好友来共同品尝，与神同乐。每晚有戏班为村民带来异彩纷呈的琼剧和公仔戏表演。
　　两者不同之处：其一是祭祀的对象不同。镇龙斋的祭祀对象是龙神、冯大候王和懿美夫人；而公期的祭祀对象是冯大候王。其二是两者体现在时间上不同。镇龙斋举行时间长达一周；而公期时间为一天至三天。举办的间隔时间也不同，镇龙斋是几十年一次；公期在回龙村是一年一次举行。其三是两者的举办规模、大众认知度上也存在不同。镇龙斋举办的规模相对于公期比较隆重。此外，在回龙村本地几乎每年举行公期仪式，大家对公期的活动流程是比较了解的；但是镇龙斋几十年才举行一次，距离上次举行都是建国前的事情了，所以大家对镇龙斋都比较陌生。很多中年人都是第一次听说镇龙斋，当邀请亲朋好友来参加时，大家都以为是来回龙村“吃公期”。由于年代久远和对镇龙斋的认知的缺乏，造成其中有些习俗无法完整地沿袭下来，以至于很多的仪式都是重新摸索而来的。
　　从回龙村举办的镇龙斋民间活动来看，其活动内容之多样，丰富了村民的文化活动和业余生活，体现出仪式活动能够满足民众寻求安慰的心理需要。是百姓信仰自由的真实写照，也是民间宗教信仰相互融合的体现，对于增强民族凝聚力，促进社会和谐，引导全村互帮互助的良好风气，仍发挥着一定的积极作用。
　　参考文献：
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　　[2]冯所海，冯健英，唐晓阳，等.军坡节[M].北京：南方出版社，2015（22）.
　　[3]段德智.宗教学[M].北京：人民出版社，2010：159.
　　作者简介：陈标（1983-），男，汉族，海南省海口市，本科，海南省博物馆，研究方向：海南历史、海南民俗文化。