罗杞而，白族，笔名千堆雪、锦瑟，1977年5月生于云南普洱。现从事编辑工作。有作品发表于《特区文学》《花城》《绿风》《边疆文学》《朔方》《滇池》等刊。鲁迅文学院第26期少数民族作家班学员。
　　糯扎渡黄昏
　　我把落日当作一支即将焚尽的香
　　袅绕即弥留
　　膜拜即安息
　　许愿即超度
　　澜沧江之上是糯扎渡
　　糯扎渡之上是澜沧江
　　多少年来，它们
　　就这样相生相克相敬
　　谁也驯服不了谁
　　这无声的博弈，永不妥协的博弈
　　不是背叛，而是
　　孤独者的理想主义
　　卡坝河
　　那时，她还是小姑娘
　　在云霞里舀水。每次回家时
　　左边挑着月光
　　右边挑着星星
　　后来，她是寡妇
　　也在云霞里舀水
　　但每次回家时。左边挑着是非
　　右边挑着死去的丈夫
　　再后来，她是老婆子
　　再也挑不动水了
　　她就每天拄着拐杖去
　　这时是河水舀她
　　一次次地舀起来
　　每舀一次，她的白发就落一次
　　她的天空就离黄土近一次
　　走过佤山
　　1
　　那么多供奉在
　　龙摩爷的牛头
　　一架挨着一架
　　年复一年
　　越积越高
　　换作过去，能抵多少条人命
　　这些忠实的骷髅啊
　　是多么悲悯
　　多么与人为善
　　至今，还在祈求风调雨顺
　　有些折断角的骷髅
　　强忍剧痛
　　随时准备着
　　为主人再死一次
　　如此密集的纪念碑啊
　　就这样
　　以几何式递增的悲壮
　　使勐梭龙潭更加沉默
　　2
　　永不落村是时间的容器
　　坐在晒台上的百岁老人
　　是没有齿轮的轴
　　二者都是佤山的泄密者
　　这一刻
　　他离晒台下的坟是多么近
　　似乎能
　　听到祖先的心跳
　　他说，祖先络腮胡子
　　又逢兵荒马乱
　　一旦被砍头祭木鼓、祭谷
　　那一年准能风调雨顺
　　活着时，祖先可以逃
　　死了，亲人就在家里
　　给他送葬、下葬
　　以此，保他来世平安
　　或许，天下再也没有
　　比这种葬礼和这种守护死人的方式
　　更为惊心动魄的了
　　3
　　去往勐卡的山路上
　　那么多劳作归来的弓
　　正以落日为箭
　　射向苍穹，射落月光
　　不射箭时
　　他们就匍匐在大地上
　　远远望去
　　像一只只蠕动的蚯蚓
　　赶集归来
　　家近了，更近了
　　狗乐颠颠地
　　摇尾迎接
　　之前还是蚯蚓的他們
　　立刻变得
　　顶天立地
　　4
　　此刻，天边舀水的女人披着长发
　　被满天繁星包围起来
　　这个我带不走的女人
　　除了流水和时间，谁也带不走
　　5
　　今夜我宿在勐卡
　　不能再往前走了
　　再走，就是界碑
　　再走，就是缅甸
　　6
　　隔着铁丝网
　　我看见对面沉寂的夜空下
　　翻来覆去的
　　不眠之夜
　　这些被界碑
　　隔开的佤民
　　做梦都想着，回家
　　7
　　老百姓讲
　　木鼓敲响
　　就能通神
　　司岗里在祭祀中醒来
　　这样一来
　　我的怀疑
　　越发苍白
　　佤山，游人如织啊
　　游人如织
　　我带去的
　　相机和笔
　　在一次大醉之后
　　忽然不能
　　开口说话
　　（注：西盟佤族旧社会有砍人头祭木鼓、祭谷习俗，尤其以长着络腮胡子的人头为首选，当猎不到活人头时，也有掘坟砍死人头祭祀一说。解放后，革除旧习，改用牛头祭祀。）
　　评：
　　罗杞而这些诗呈现了一个逐渐远去的前现代世界，这里有我们熟悉的乡村伦理和生命气息。人们的生与死，都在独特的文化内部得到理解。《兄弟》中的“因果”与“慈悲”，《糯扎渡黄昏》的“弥留”与“超度”，尤其是《走过佤山》里的祭祀习俗，为我们打开一个文化人类学的窗口。我们今天如何理解这些具有地域性和民族性的事物，怎样以诗的方式处理这些经验，在我是不无困惑的。（陈林）