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凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤[1]焉。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并[2]命，诚仁矣，无益吾祀[3]故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡[4]吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰，晦是谟范[5]，辱于囚奴。昏而无邪，隤[6]而不息；故在《易》曰：“箕子之明夷[7]。”正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝伦[8]，而立大典。故在《书》曰：“以箕子归，作《洪范》[9]。”法授圣也。及封朝鲜[10]，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾[11]夷为华，化及民也。率[12]是大道，丛[13]于厥[14]躬，天地变化，我得其正。其大人欤！
呜乎！当其周时未至，殷祀未殄[15]，比干已死，微子已去，向使[16]纣恶未稔[17]而自毙，武庚[18]念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？
唐某年，作庙汲郡[19]，岁时致祀，嘉先生独列于《易》象，作是颂云。
【注释】
[1]殷勤：本指热情周到，此指多次、屡次。
[2]并：通“摒”，摒弃。
[3]祀：祭祀。
[4]与亡：与通“预”，预先。亡，逃亡，出走。
[5]谟：谋划、谋略。范：法则，原则。
[6]隤（tuí）：跌倒、挫折。
[7]明夷：卦名，见《易经·明夷》。象征暗君在上、明臣在下，明臣隐藏起自己的智慧，但坚持正道。
[8]彝（yí）伦：彝，常规；伦：人伦。彝伦，人和人之间的道德伦理关系。
[9]《洪范》：《尚书》中的一篇，相传为禹时的文献。箕子加以增订后，献给周武王的大法。实际上，《洪范》是后人所作。洪：大。范：规范，准则。
[10]朝鲜：古代地名。
[11]俾：使动用法，使达到某种程度。
[12]率：遵守、遵循。
[13]丛：聚集、集中。
[14]厥：其、他的。
[15]殄（tiǎn）：尽、绝，断绝、灭绝。
[16]向使：如果。
[17]未稔：没成熟，没达到顶点。
[18]武庚：名禄父，纣王子。周武王灭商，封武庚以存殷祀。武王死，武庚与管叔蔡叔反叛被杀。
[19]汲郡：郡名，郡治在今河南汲县西南。
【阅读指津】 《箕子碑》全文选自《柳河东集》，碑文部分选自《古文观止》第六卷，是柳宗元为箕子庙写的碑文。箕子名胥余，殷纣王的叔叔，曾任纣王的太师，封于箕（今山西省太谷县东北一带），故后世称他为箕子。因劝谏纣王被囚。周灭殷之后，武王释放了他。据传说，箕子不愿仕周，于是逃亡到朝鲜，后周武王将朝鲜分封给箕子。
碑，是古代一种文体，应用范围很广。一般由两部分组成：前部分多散文以记事，称为“碑”；后部分多韵文以赞颂，称为“铭”或“颂”。《箕子碑》原文有碑和颂，《古文观止》等只录其碑，所以后来的很多文选、教材都沿袭略“颂”的做法。
柳宗元因参加王叔文政治改革而被贬官，先是降为刺史，还没到任又被贬为永州司马。纣王无道，箕子劝谏不从，反遭迫害。箕子的遭遇与柳宗元的遭遇很有类似之处，文章虽以议论为主，但行文中蕴含了深厚的感情和无限的感慨，可以说，《箕子碑》是柳宗元借赞美箕子来寄托自己的信念和抱负的。
《箕子碑》碑文中，柳宗元开宗明义地提出了品德高尚的人立身处世的三个标准：“正蒙难”“法授圣”“化及民”。并直接指出箕子立身处世完全符合上述三个标准，所以孔子在叙述六经主旨时多次提到他。
紧接着，作者用人物的行为来逐条加以对照阐述。箕子所处殷商末年，时纣王荒淫无道，上天威示不能让他警戒，圣人对他的劝告也没有用，箕子把明智藏在心中，为坚持正道，不惜蒙受苦难；等到天命改变，周朝建立，他把法典交给圣明的君主；被封朝鲜以后，他推行王道，教训树立好的风俗，施教化给百姓，他就是道德高尚的人。
至此，作者直抒胸臆：箕子在比干已死，微子已去时，采取了装疯卖傻的隐忍图存方式，是一种明智之举，表达出对箕子的崇敬之情。
总之，文章高度赞颂了箕子既忠贞又富有智慧，忍辱负重，辅助圣王建立国家典章制度，推崇教化治理人民的重大业绩。
阅读此文，要注意如下几点：一是要通读全文，通过对文章整体理解，结合上下语境来把握重点字词的意思，如：“故孔子述六经之旨，尤殷勤焉”中的“殷勤”，“与之俯仰，晦是谟范”中的“谟范”，“率是大道，丛于厥躬”中的“丛”等；二是要准确把握同一词语，在不同语境中不同的意义，如“具是二道，有行之者矣”“是用保其明哲”“与之俯仰，晦是谟范”“率是大道，丛于厥躬”“是固人事之或然者也”等句中的“是”的意义；三是要注意重点句子的理解与翻译，如“殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世”，“然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？”并能透过句子了解作者表达的思想情感。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并[2]命，诚仁矣，无益吾祀[3]故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡[4]吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰，晦是谟范[5]，辱于囚奴。昏而无邪，隤[6]而不息；故在《易》曰：“箕子之明夷[7]。”正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝伦[8]，而立大典。故在《书》曰：“以箕子归，作《洪范》[9]。”法授圣也。及封朝鲜[10]，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾[11]夷为华，化及民也。率[12]是大道，丛[13]于厥[14]躬，天地变化，我得其正。其大人欤！
呜乎！当其周时未至，殷祀未殄[15]，比干已死，微子已去，向使[16]纣恶未稔[17]而自毙，武庚[18]念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？
唐某年，作庙汲郡[19]，岁时致祀，嘉先生独列于《易》象，作是颂云。
【注释】
[1]殷勤：本指热情周到，此指多次、屡次。
[2]并：通“摒”，摒弃。
[3]祀：祭祀。
[4]与亡：与通“预”，预先。亡，逃亡，出走。
[5]谟：谋划、谋略。范：法则，原则。
[6]隤（tuí）：跌倒、挫折。
[7]明夷：卦名，见《易经·明夷》。象征暗君在上、明臣在下，明臣隐藏起自己的智慧，但坚持正道。
[8]彝（yí）伦：彝，常规；伦：人伦。彝伦，人和人之间的道德伦理关系。
[9]《洪范》：《尚书》中的一篇，相传为禹时的文献。箕子加以增订后，献给周武王的大法。实际上，《洪范》是后人所作。洪：大。范：规范，准则。
[10]朝鲜：古代地名。
[11]俾：使动用法，使达到某种程度。
[12]率：遵守、遵循。
[13]丛：聚集、集中。
[14]厥：其、他的。
[15]殄（tiǎn）：尽、绝，断绝、灭绝。
[16]向使：如果。
[17]未稔：没成熟，没达到顶点。
[18]武庚：名禄父，纣王子。周武王灭商，封武庚以存殷祀。武王死，武庚与管叔蔡叔反叛被杀。
[19]汲郡：郡名，郡治在今河南汲县西南。
【阅读指津】 《箕子碑》全文选自《柳河东集》，碑文部分选自《古文观止》第六卷，是柳宗元为箕子庙写的碑文。箕子名胥余，殷纣王的叔叔，曾任纣王的太师，封于箕（今山西省太谷县东北一带），故后世称他为箕子。因劝谏纣王被囚。周灭殷之后，武王释放了他。据传说，箕子不愿仕周，于是逃亡到朝鲜，后周武王将朝鲜分封给箕子。
碑，是古代一种文体，应用范围很广。一般由两部分组成：前部分多散文以记事，称为“碑”；后部分多韵文以赞颂，称为“铭”或“颂”。《箕子碑》原文有碑和颂，《古文观止》等只录其碑，所以后来的很多文选、教材都沿袭略“颂”的做法。
柳宗元因参加王叔文政治改革而被贬官，先是降为刺史，还没到任又被贬为永州司马。纣王无道，箕子劝谏不从，反遭迫害。箕子的遭遇与柳宗元的遭遇很有类似之处，文章虽以议论为主，但行文中蕴含了深厚的感情和无限的感慨，可以说，《箕子碑》是柳宗元借赞美箕子来寄托自己的信念和抱负的。
《箕子碑》碑文中，柳宗元开宗明义地提出了品德高尚的人立身处世的三个标准：“正蒙难”“法授圣”“化及民”。并直接指出箕子立身处世完全符合上述三个标准，所以孔子在叙述六经主旨时多次提到他。
紧接着，作者用人物的行为来逐条加以对照阐述。箕子所处殷商末年，时纣王荒淫无道，上天威示不能让他警戒，圣人对他的劝告也没有用，箕子把明智藏在心中，为坚持正道，不惜蒙受苦难；等到天命改变，周朝建立，他把法典交给圣明的君主；被封朝鲜以后，他推行王道，教训树立好的风俗，施教化给百姓，他就是道德高尚的人。
至此，作者直抒胸臆：箕子在比干已死，微子已去时，采取了装疯卖傻的隐忍图存方式，是一种明智之举，表达出对箕子的崇敬之情。
总之，文章高度赞颂了箕子既忠贞又富有智慧，忍辱负重，辅助圣王建立国家典章制度，推崇教化治理人民的重大业绩。
阅读此文，要注意如下几点：一是要通读全文，通过对文章整体理解，结合上下语境来把握重点字词的意思，如：“故孔子述六经之旨，尤殷勤焉”中的“殷勤”，“与之俯仰，晦是谟范”中的“谟范”，“率是大道，丛于厥躬”中的“丛”等；二是要准确把握同一词语，在不同语境中不同的意义，如“具是二道，有行之者矣”“是用保其明哲”“与之俯仰，晦是谟范”“率是大道，丛于厥躬”“是固人事之或然者也”等句中的“是”的意义；三是要注意重点句子的理解与翻译，如“殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世”，“然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？”并能透过句子了解作者表达的思想情感。