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笔者在讲述人教版高中历史必修3《罢黜百家,独尊儒术》一课时,感觉有以下问题应该帮助学生认识清楚。
1. 儒学的更新是社会发展的需要 先秦时期,孔子创立的儒家思想经孟子、荀子的发展,虽然已成为蔚然大宗的思想流派,但仅仅是众多流派中一个较大的派别而已,况且秦统一中国后,以法家思想治国,特别是“焚书坑儒”事件后,儒家学派受到沉重打击。汉初的统治者以黄老之术作为治国之道(黄老思想是以道家学说为基础,吸收儒家学说而形成的新道家思想),究其原因有二:客观上是秦末战乱经济破坏严重,国力衰落;主观上是汉高祖吸秦亡的教训(刘邦认为以法家思想治国是秦亡的根本原因),于是,弃法趋道,实行无为而治,休养生息,轻徭薄赋。六十年的韬光养晦,汉朝经济实力增强,奠定了“有为”政治的物质基础。
汉武帝继位,汉经济繁荣,社会较安定,但社会依然潜伏着危机。(1) 匈奴为患,边境不宁。汉初对匈奴实行和亲安抚之策,实属权宜之计,并非汉政权处理民族关系的长久之策。匈奴之患不除,国家安全无保障。(2) 王国势力强大,威胁中央。虽然汉景帝通过削藩和平叛,收回王国宫吏的任免权,王国势力大大削弱,但是,王国毕竟还是存在。诸候王一般都大量招致宾客游士,扈以左右,甚至还有轻列重诺的“豪桀之士”,成为政治上的助手和死党,对中央构成一定威胁。“宗室有土公卿大夫以下,争于奢侈,室庐舆服僭于上,无限度”。[1](3) 土地兼并严重,阶级矛盾激化。西汉前期,就已经出现土地兼并严重的现象,在汉景帝时期,御史大夫晁错已经指出土地兼并造成有些地方民不聊生的现象,“被水旱之灾,急征暴虐,赋敛不时……于是,有卖田宅,鬻子孙以偿债者矣。”上述种种社会问题,传统的注重道德修养的儒学是无能为力的,作为汉代大儒的董仲舒要想振兴儒学,发扬光大儒学思想,必然大力改造之,为其注入新的血液,以解决社会现实问题,赢得最高统治者的赏识,依靠国家政权力量来谋求儒家学说最大的发展。
2. 儒术独尊,是适应统治需要的必然结果 首先,从统治者成长经历来看,汉武幼时曾接受儒家思想的启蒙。如汉武帝舅父田蚧“好儒术”。武帝为太子时的少傅就是著名儒生申公的弟子王藏,这些对他接受董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”的建议有一定的影响。从统治需要来看,董仲舒把诸子百家中的道家、法家、阴阳五行家等一些思想糅合到儒家思想中,加以改造,形成具有时代特色的新儒学体系,为汉武帝加强中央集权、强化君权、整顿社会秩序等提供强有力的理论基础,儒家思想必然上升为统治思想。具体而言,董仲舒的新儒学从以下几个方面来解决社会问题的:(1) 加强中央集权是解决边境不宁、匈奴为患的必然之道,为此,董仲舒提出了“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”的主张。“《春秋》大一统者,天地之常径,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡持一统;法制数变,下不知守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统径可一而法度可明,民知所以矣。”[2]此段文字说明大一统是天地的常理,是国家的需要;要维护政治统一,必须实行思想上的统一。(2) 是尊君,树立君主的绝对权威,以解决王国势力威胁中央的问题。少年继位的武帝与太后和朝中老臣相比资历尚浅,在权力的制肘中难以发挥自己的才能,独立地处理国之大事。董仲舒要强化君权,必须借助超常的力量,使之神圣化,君权才能具有不可抗拒的威慑力量。正因如此,董仲舒提出了君权神授、天人合一、天人感说学说,为君权披上神秘的力量,假以天道,树立君主绝对权威。“天子授命于天,天下受命于天子,一国则受命于君。君命顺,则民有顺命;君命逆,则民有逆命。”“观天人相與之际,甚可畏也。国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知白省,又出怪异以警惧之,尚不知有变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”[3]天是万物的主宰,一国之君乃天子,代表天的意志,所以君权至尊,不可抗拒。同时,又对君王的权威施加某种限制,皇帝必须按照上天的意志行事,施仁政,行其道;否则上天便会降灾于他,进行惩罚。(3) 为了解决“富者田连阡陌,贫者亡立锥之地”的土地兼并问题,董仲舒提出“限民名田,以澹(赡)不足”,“塞兼并之路”,国家对百姓“薄赋敛、省徭役、以宽民力”,简而言之,即“限田、薄敛、省役。”这也充分地体现了董促舒对儒家的“恤民、爱民”的仁政思想的继承。伴随着土地兼并而产生的阶级矛盾激化问题,导致了社会秩序混乱,动荡不安。为了有效地解决,董仲舒提出“三纲五常”的道德标准,规范行为,限制人民,使社会有序。董仲舒提倡道德是“天意”、“天志”的表现,“天为君而覆露之,地为臣而持载之,阳为夫而生之,阴为妇而助之;春为父而生之,夏为子而养之;王道之三纲可求于天。”[4]君臣父子夫妇之义,皆取阴阳之道,君为阳,臣为阴,父为阳,子为阴,夫为阳,妻为阴[5]提出了“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”的社会伦理即“三纲”;同时,董仲舒又说:“夫仁谊(义)礼知(智)信五常之道,五者所当修饬也;五者修饬,故受天之佑,而享鬼神之灵,德施于方外,延及群生也。”[6]即提出“仁义礼智信”五常,作为个人品德。这样,董仲舒用神权、君权、族权、父权、夫权,把整个社会规范化,使之井然有序,有效地缓和阶级矛盾,解决社会问题。因此,董仲舒的思想主张深受汉武帝赏识,并且践行,从而使儒家思想成为正统思想。
除此之外,教师还要结合上述知识,帮助学生形成认识:思想理论形成后,必须不断发展,才能具有旺盛的生命力,才能有效地指导实践,彰显自身价值;社会实践的不断发展,又为理论的更新提供了有利的契机与现实基础;指导学生科学地认识理论与实践的关系,体会与时俱进,不断创新是人类社会发展的永恒主题。
参考文献
[1] 司马迁:《史记平准书》,中华书局出版社,2008年版
[2] 班固:《汉书董仲舒传》,岳麓书社出版,2009年版
[3] 董仲舒:《春秋繁露》1中华思想经典,中华书局出版社,2011年版
[4] 董仲舒:《春秋繁露》1中华思想经典,中华书局出版社,2011年版
[5] 董仲舒:《春秋繁露》1中华思想经典,中华书局出版社,2011年版
[6] 班固:《汉书董仲舒传》,岳麓书社出版,2009年版
1. 儒学的更新是社会发展的需要 先秦时期,孔子创立的儒家思想经孟子、荀子的发展,虽然已成为蔚然大宗的思想流派,但仅仅是众多流派中一个较大的派别而已,况且秦统一中国后,以法家思想治国,特别是“焚书坑儒”事件后,儒家学派受到沉重打击。汉初的统治者以黄老之术作为治国之道(黄老思想是以道家学说为基础,吸收儒家学说而形成的新道家思想),究其原因有二:客观上是秦末战乱经济破坏严重,国力衰落;主观上是汉高祖吸秦亡的教训(刘邦认为以法家思想治国是秦亡的根本原因),于是,弃法趋道,实行无为而治,休养生息,轻徭薄赋。六十年的韬光养晦,汉朝经济实力增强,奠定了“有为”政治的物质基础。
汉武帝继位,汉经济繁荣,社会较安定,但社会依然潜伏着危机。(1) 匈奴为患,边境不宁。汉初对匈奴实行和亲安抚之策,实属权宜之计,并非汉政权处理民族关系的长久之策。匈奴之患不除,国家安全无保障。(2) 王国势力强大,威胁中央。虽然汉景帝通过削藩和平叛,收回王国宫吏的任免权,王国势力大大削弱,但是,王国毕竟还是存在。诸候王一般都大量招致宾客游士,扈以左右,甚至还有轻列重诺的“豪桀之士”,成为政治上的助手和死党,对中央构成一定威胁。“宗室有土公卿大夫以下,争于奢侈,室庐舆服僭于上,无限度”。[1](3) 土地兼并严重,阶级矛盾激化。西汉前期,就已经出现土地兼并严重的现象,在汉景帝时期,御史大夫晁错已经指出土地兼并造成有些地方民不聊生的现象,“被水旱之灾,急征暴虐,赋敛不时……于是,有卖田宅,鬻子孙以偿债者矣。”上述种种社会问题,传统的注重道德修养的儒学是无能为力的,作为汉代大儒的董仲舒要想振兴儒学,发扬光大儒学思想,必然大力改造之,为其注入新的血液,以解决社会现实问题,赢得最高统治者的赏识,依靠国家政权力量来谋求儒家学说最大的发展。
2. 儒术独尊,是适应统治需要的必然结果 首先,从统治者成长经历来看,汉武幼时曾接受儒家思想的启蒙。如汉武帝舅父田蚧“好儒术”。武帝为太子时的少傅就是著名儒生申公的弟子王藏,这些对他接受董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”的建议有一定的影响。从统治需要来看,董仲舒把诸子百家中的道家、法家、阴阳五行家等一些思想糅合到儒家思想中,加以改造,形成具有时代特色的新儒学体系,为汉武帝加强中央集权、强化君权、整顿社会秩序等提供强有力的理论基础,儒家思想必然上升为统治思想。具体而言,董仲舒的新儒学从以下几个方面来解决社会问题的:(1) 加强中央集权是解决边境不宁、匈奴为患的必然之道,为此,董仲舒提出了“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”的主张。“《春秋》大一统者,天地之常径,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡持一统;法制数变,下不知守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统径可一而法度可明,民知所以矣。”[2]此段文字说明大一统是天地的常理,是国家的需要;要维护政治统一,必须实行思想上的统一。(2) 是尊君,树立君主的绝对权威,以解决王国势力威胁中央的问题。少年继位的武帝与太后和朝中老臣相比资历尚浅,在权力的制肘中难以发挥自己的才能,独立地处理国之大事。董仲舒要强化君权,必须借助超常的力量,使之神圣化,君权才能具有不可抗拒的威慑力量。正因如此,董仲舒提出了君权神授、天人合一、天人感说学说,为君权披上神秘的力量,假以天道,树立君主绝对权威。“天子授命于天,天下受命于天子,一国则受命于君。君命顺,则民有顺命;君命逆,则民有逆命。”“观天人相與之际,甚可畏也。国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知白省,又出怪异以警惧之,尚不知有变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”[3]天是万物的主宰,一国之君乃天子,代表天的意志,所以君权至尊,不可抗拒。同时,又对君王的权威施加某种限制,皇帝必须按照上天的意志行事,施仁政,行其道;否则上天便会降灾于他,进行惩罚。(3) 为了解决“富者田连阡陌,贫者亡立锥之地”的土地兼并问题,董仲舒提出“限民名田,以澹(赡)不足”,“塞兼并之路”,国家对百姓“薄赋敛、省徭役、以宽民力”,简而言之,即“限田、薄敛、省役。”这也充分地体现了董促舒对儒家的“恤民、爱民”的仁政思想的继承。伴随着土地兼并而产生的阶级矛盾激化问题,导致了社会秩序混乱,动荡不安。为了有效地解决,董仲舒提出“三纲五常”的道德标准,规范行为,限制人民,使社会有序。董仲舒提倡道德是“天意”、“天志”的表现,“天为君而覆露之,地为臣而持载之,阳为夫而生之,阴为妇而助之;春为父而生之,夏为子而养之;王道之三纲可求于天。”[4]君臣父子夫妇之义,皆取阴阳之道,君为阳,臣为阴,父为阳,子为阴,夫为阳,妻为阴[5]提出了“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”的社会伦理即“三纲”;同时,董仲舒又说:“夫仁谊(义)礼知(智)信五常之道,五者所当修饬也;五者修饬,故受天之佑,而享鬼神之灵,德施于方外,延及群生也。”[6]即提出“仁义礼智信”五常,作为个人品德。这样,董仲舒用神权、君权、族权、父权、夫权,把整个社会规范化,使之井然有序,有效地缓和阶级矛盾,解决社会问题。因此,董仲舒的思想主张深受汉武帝赏识,并且践行,从而使儒家思想成为正统思想。
除此之外,教师还要结合上述知识,帮助学生形成认识:思想理论形成后,必须不断发展,才能具有旺盛的生命力,才能有效地指导实践,彰显自身价值;社会实践的不断发展,又为理论的更新提供了有利的契机与现实基础;指导学生科学地认识理论与实践的关系,体会与时俱进,不断创新是人类社会发展的永恒主题。
参考文献
[1] 司马迁:《史记平准书》,中华书局出版社,2008年版
[2] 班固:《汉书董仲舒传》,岳麓书社出版,2009年版
[3] 董仲舒:《春秋繁露》1中华思想经典,中华书局出版社,2011年版
[4] 董仲舒:《春秋繁露》1中华思想经典,中华书局出版社,2011年版
[5] 董仲舒:《春秋繁露》1中华思想经典,中华书局出版社,2011年版
[6] 班固:《汉书董仲舒传》,岳麓书社出版,2009年版