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摘 要：锦屏九寨指锦屏县城以北彦洞乡和平秋镇的九个古老村寨，因此统称为九寨区，这里居住的都是侗族北部方言的侗族同胞。九寨侗歌种类繁多，有情歌、婚嫁歌、酒歌、山歌、白话等。侗歌体现出侗族人民端正的社会价值观、高尚的道德情操，广受中外学者、专家的喜爱。然而，当下九寨侗歌却受到外来文化的冲击，如何在外来文化压力的情况下把侗族民歌发扬光大是我们今天研究的问题。
关键词：九寨;侗族;侗歌;锦屏
一 、锦屏九寨的基本情况及歌曲种类
（一）锦屏九寨的基本情况
锦屏九寨位于锦屏县西北部，在明清时，九寨指的是王寨（现为三江镇）、皇封、小江、魁胆、平秋、石引、黄门、高坝和皮所等九个村寨。随着时间往前推，朝廷对清水江流域的重视和开发，于清朝末年，王寨脱离开九寨，久而久之，九寨就变成了今天的平秋、彦洞、黄门、瑶白、石引、高坝、皮所、魁胆、小江等9个村寨，是侗族北部方言区的文化重镇，至今保留着浓郁的民俗文化。
九寨地区，地处侗族山区腹地，是侗族北部方言区和南部方言区的分水岭和结合区，是集两区优点特色于一地的民族区域。九寨受到地理环境的影响，山地多，平坝少，故而交通不便，自然环境优美，最主要的是能较完整地保存好侗族传统文化。中国社科院少数民族文化研究院邓敏文教授到九寨时，情不自禁惊叹，九寨是侗族文化的宝地，目前是藏在深闺人未知。是的，九寨不仅山地纵横，峰峦连绵，峻岭磅礴，而且各村之间蕴含丰富的北侗风情。
（二）九寨地区的歌曲种类
侗族北部方言区民歌是整个侗族文化的智慧结晶和重要组成部分。九寨侗族歌曲种类繁多，有情歌、婚嫁歌、酒歌、山歌、白话等，以独特的形式体现出了自身的价值，是侗族北部方言区的一块艺术瑰宝。北部方言区侗歌主要以单声歌为主。
1.情歌
侗语中情歌称为“嘎花园”，主要是男女青年在游山玩水时唱，侗族北部方言区的恋爱方式是白天玩山、傍晚凉月。情歌内容广泛，一般分为初会歌、结伴歌、相念歌和成双歌等，以男女双方恋情的进展来唱不同阶段的歌，曲调有高调歌、平调歌和凉月歌等，时而高亢嘹亮，时而宛转悠扬，音韵和谐，内容多变，歌声动听。
2.婚嫁歌
婚嫁歌是九寨侗族儿女最喜欢的歌种之一，男女老少皆会唱，歌词表达委婉含蕴，引人入胜，逢双押韵，平仄相对，深受人们喜爱，侗语称“嘎花”。婚嫁歌起源于一对在花园玩得好的男女伴侣，由于各种原因，未能结为夫妻，于是在嫁娶当晚，邀约曾经的花园伴侣惜别往日情谊。
3.酒歌
侗家人常有“无酒不成席，有酒必有歌”之习俗，他们纯朴、善良、好客，凡是有婚嫁、三朝、满月、庆寿、起房、乔居等喜事均摆酒请客，为了营造热闹氛围，常常在酒席上唱歌，故称“酒歌”，侗语称“嘎烧”，内容精练，常为感恩、致谢和恭喜之用，题材广泛，音调变化多样。
4.山歌
侗语称“嘎他”，以借景抒情，来表达歌者的心情，是喜、是悲或是对大自然的赞许，都能从歌词中体现出来。侗家人大多以务农为生，在劳作时对着花鸟树木，唱几首山歌，驱走疲惫的、振作精神。
5.白话
侗语称“尧宗吧”“数板”等，一般在玩山场合运用。它有别于纯粹的歌唱类，是介于歌唱与道白之间的一种说唱形式，时而道白，时而歌唱，唱词押韵，简单快捷，不会唱歌的人也可听懂内容，是九寨侗族青年男女玩山时运用较多的民歌之一，主要在盘问阶段唱。
二、锦屏平秋侗歌现状调查
（一）学界对九寨侗歌的研究情况
“越是民族的，越是世界的。”九寨侗族民歌也一样，因具有自身的魅力，早些年就引来了国内外专家学者前来考查。1997年10月，英国学者马柯夫·浪希斯就来平秋采风听侗歌。2001年4月，美国美籍华人“福泉”文化基金会主席李威达博士和美国加州大学教授陈贻平博士也前来考察。由此可以看出，九寨侗歌可谓酒香不怕巷子深，凭自身的特点和艺术，吸引众多文人墨客前来考察。
近些年来，学者和专家们不仅仅只是考察，还写了大量关于锦屏九寨侗歌文化的相关论文和著作，为其传承和发展奠定了扎实的基础。通过考查和取证，省内各大图书馆关于锦屏九寨侗歌文化的研究目前主要分为以下两个方面：
1.理论著作研究
关于锦屏九寨侗歌的研究，目前来说，主要从民俗学、民族学等角度研究居多，如龙秀涛和许文宾的《苦练千首唱“嘎花”》（《南風》）和杨一平的《玩山与玩山歌》（《南风》）介绍了锦屏九寨侗歌的歌词内容分类等，傅安辉、余达忠著的《九寨民俗——一个侗族社区的文化变迁》是一部运用文化人类学的理论知识分析、阐释区域文化的著作，该书对其地方的民俗文化变迁的研究很有启发作用。
2.对外交流方面
锦屏九寨侗歌凭着自己的巨大魅力，吸引了无数海外学者专家，随着学界对九寨侗族文化研究的深入，引起了国外学者到锦屏九寨进行考察，如英国人类学家马柯夫·浪希斯先生和美国新泽西州立罗格斯大学路易莎教授也曾到九寨考察，热情赞扬九寨侗歌的意义与魅力，让我们对锦屏九寨侗歌的了解实现跨越性的迈进，让人们能轻松简捷地了解锦屏九寨侗族文化的相关信息。
总而言之，锦屏九寨凭借浓郁的侗族文化在学界引起了一定的关注，也得到社会各界人士的亲睐，在考察中取得了一定的研究成果。在九寨侗族的各种文化类型中，九寨歌谣文化最为丰富，但上述的研究成果对此并没有深入展开研究，已做的工作只是对歌谣进行了记录和描述。那么，九寨侗族民歌有哪些种类、在民间还有哪些人会唱、在什么场合唱、目前的现状等问题是本论文将要研究的内容。
（二）九寨地区田野调查
调查内容主要包括：对民歌种类的调查，侗族民歌可分为古歌、情歌、礼俗歌、祭祀歌等，主要调查这些歌种类型在侗族地区是否保存完好;对民歌传唱的调查，主要调查有哪些人会唱什么歌，包括他们的文化程度、社会经历及影响;对民歌演唱的语境进行调查，即哪些歌是在什么场合唱、有什么禁忌、现在又是如何、发生变化的原因是什么;对九寨地区各种民俗活动进行调查，了解这些习俗与歌谣之间的相互关系;对九寨区各个村寨之间的经济、婚姻交往进行调查，了解这些因素对民歌所产生的影响等。 为进一步了解锦屏九寨侗歌目前保存的状况，了解上面所提出的相关思考，在九寨区进行田野调查，在调查过程中，主要采取问卷调查、访谈调查、重点调查三种方式。
1.问卷调查
问卷调查主要通过问卷的方式了解当地民众对民歌的态度及掌握情况。
在做调查前，结合实际情况，拟好调查问卷，了解九寨侗歌的现状，把调查出来的数据进行统计，并做好汇总工作。从问卷汇总得知，目前保存较好的有情歌、山歌、酒歌等，主要在中老年以上人群传唱，他们文化程度不高，年轻时参加过玩山等群体恋爱活动。一般情况下侗族民歌没有什么禁忌，但在何种场合唱什么类型的歌是有规定的，如男女青年玩山唱山歌、情歌和白话，家庭婚庆喜事唱酒歌等。由于社会形态的变化，人们纷纷往外务工，做生意，对侗族民歌的热爱已是大不如前，也有越来越多的年轻人外娶外嫁，对传唱民歌造成了一定的影响。
2.访谈调查
访谈调查主要是通过对歌师的深入访谈，了解民歌在当地的历史变迁。
2018年7月20日早上在平秋村走访歌师刘燕西，其目前是州级传承人。在采访过程中，她说九寨侗歌由于受到外来文化和外出务工的影响，很多年轻少年对侗歌的演唱全然不知，给侗歌的传承带来极大的挑战。对于如何应对侗歌传承危机，她建议，一要政府部门重视对侗歌的传承与教育，多组织侗歌比赛活动，扩大宣传力度，加强对广大侗族歌手进行鼓励和动员，进而促进侗歌进课堂。二要改变侗歌的传承模式，为应对外出求学和务工给侗歌传唱带来挑战，需改变传统的教学模式，“受之以鱼不如授之以渔”，指引广大外出青少年树立学侗歌的信念，努力学习，自觉传唱侗歌等。
3.重点调查
重点调查主要是对侗歌文化传统保留较好的村寨进行调查，了解侗歌在该地的传承状况。
自改革开放以来，很多村民为了养家糊口，纷纷奔向沿海一线城市，留下年迈的父母和年幼的孩子，远走他乡。随着时间的推移，九寨侗歌的传承也逐渐被人们所淡忘，目前保存得好的村寨已没有几个。为了调查更有目的性，我们此次调查重点走访平秋村，了解当地对侗歌的保存状况和传承方式及内容，以便取得第一手资料，为科研提供真实有效的材料。
2018年8月初，笔者深入农村，通过走访，收集到九寨平秋镇对侗歌的保存状况、传承方式及相关内容。
平秋镇是政治、经济、文化中心，对侗歌的保存比较重视，主要表现为：一是盛行婚嫁习俗唱“嘎花”;二是“鞍瓦节”活动，九月初九，期间有各种项目娱乐，如民歌比賽、斗牛等;三是平秋历史文化悠久，对侗歌的传承有更多的场所，有牛场歌场、侗族鼓楼等娱乐场所，为侗歌演唱提供更多的表演舞台，同时，平秋也是文化组织中心，为各类侗歌比赛提供组织机构。
侗族是个没有文字的民族，但有自己的语言，因此都是以口头传教、耳濡目染的传承模式。平秋侗歌的传承方式主要分为以下几个方面：第一，家族传承，主要是应对婚庆“嘎花”、酒歌、礼俗歌演唱;第二，歌师传承，主要教唱较难学习的山歌调;第三，近些年逐渐流行运用网络学习侗歌，如网络交流群传承等。
三、结语
九寨侗歌是侗族北部方言区的一朵民族文化奇葩，绽放在这片纯洁的土地上，蕴含着侗族人民对生活习惯的深刻内涵和对美好生活的追求，具有了解历史、认识价值、陶冶情操、传承文化以及展望未来之功能，在传承上凝聚着侗族人民的审美观点和道德规范，结合国家政策以朴素的面貌和优雅的情怀为九寨歌唱赞歌。
作者单位：
贵州民族大学
关键词：九寨;侗族;侗歌;锦屏
一 、锦屏九寨的基本情况及歌曲种类
（一）锦屏九寨的基本情况
锦屏九寨位于锦屏县西北部，在明清时，九寨指的是王寨（现为三江镇）、皇封、小江、魁胆、平秋、石引、黄门、高坝和皮所等九个村寨。随着时间往前推，朝廷对清水江流域的重视和开发，于清朝末年，王寨脱离开九寨，久而久之，九寨就变成了今天的平秋、彦洞、黄门、瑶白、石引、高坝、皮所、魁胆、小江等9个村寨，是侗族北部方言区的文化重镇，至今保留着浓郁的民俗文化。
九寨地区，地处侗族山区腹地，是侗族北部方言区和南部方言区的分水岭和结合区，是集两区优点特色于一地的民族区域。九寨受到地理环境的影响，山地多，平坝少，故而交通不便，自然环境优美，最主要的是能较完整地保存好侗族传统文化。中国社科院少数民族文化研究院邓敏文教授到九寨时，情不自禁惊叹，九寨是侗族文化的宝地，目前是藏在深闺人未知。是的，九寨不仅山地纵横，峰峦连绵，峻岭磅礴，而且各村之间蕴含丰富的北侗风情。
（二）九寨地区的歌曲种类
侗族北部方言区民歌是整个侗族文化的智慧结晶和重要组成部分。九寨侗族歌曲种类繁多，有情歌、婚嫁歌、酒歌、山歌、白话等，以独特的形式体现出了自身的价值，是侗族北部方言区的一块艺术瑰宝。北部方言区侗歌主要以单声歌为主。
1.情歌
侗语中情歌称为“嘎花园”，主要是男女青年在游山玩水时唱，侗族北部方言区的恋爱方式是白天玩山、傍晚凉月。情歌内容广泛，一般分为初会歌、结伴歌、相念歌和成双歌等，以男女双方恋情的进展来唱不同阶段的歌，曲调有高调歌、平调歌和凉月歌等，时而高亢嘹亮，时而宛转悠扬，音韵和谐，内容多变，歌声动听。
2.婚嫁歌
婚嫁歌是九寨侗族儿女最喜欢的歌种之一，男女老少皆会唱，歌词表达委婉含蕴，引人入胜，逢双押韵，平仄相对，深受人们喜爱，侗语称“嘎花”。婚嫁歌起源于一对在花园玩得好的男女伴侣，由于各种原因，未能结为夫妻，于是在嫁娶当晚，邀约曾经的花园伴侣惜别往日情谊。
3.酒歌
侗家人常有“无酒不成席，有酒必有歌”之习俗，他们纯朴、善良、好客，凡是有婚嫁、三朝、满月、庆寿、起房、乔居等喜事均摆酒请客，为了营造热闹氛围，常常在酒席上唱歌，故称“酒歌”，侗语称“嘎烧”，内容精练，常为感恩、致谢和恭喜之用，题材广泛，音调变化多样。
4.山歌
侗语称“嘎他”，以借景抒情，来表达歌者的心情，是喜、是悲或是对大自然的赞许，都能从歌词中体现出来。侗家人大多以务农为生，在劳作时对着花鸟树木，唱几首山歌，驱走疲惫的、振作精神。
5.白话
侗语称“尧宗吧”“数板”等，一般在玩山场合运用。它有别于纯粹的歌唱类，是介于歌唱与道白之间的一种说唱形式，时而道白，时而歌唱，唱词押韵，简单快捷，不会唱歌的人也可听懂内容，是九寨侗族青年男女玩山时运用较多的民歌之一，主要在盘问阶段唱。
二、锦屏平秋侗歌现状调查
（一）学界对九寨侗歌的研究情况
“越是民族的，越是世界的。”九寨侗族民歌也一样，因具有自身的魅力，早些年就引来了国内外专家学者前来考查。1997年10月，英国学者马柯夫·浪希斯就来平秋采风听侗歌。2001年4月，美国美籍华人“福泉”文化基金会主席李威达博士和美国加州大学教授陈贻平博士也前来考察。由此可以看出，九寨侗歌可谓酒香不怕巷子深，凭自身的特点和艺术，吸引众多文人墨客前来考察。
近些年来，学者和专家们不仅仅只是考察，还写了大量关于锦屏九寨侗歌文化的相关论文和著作，为其传承和发展奠定了扎实的基础。通过考查和取证，省内各大图书馆关于锦屏九寨侗歌文化的研究目前主要分为以下两个方面：
1.理论著作研究
关于锦屏九寨侗歌的研究，目前来说，主要从民俗学、民族学等角度研究居多，如龙秀涛和许文宾的《苦练千首唱“嘎花”》（《南風》）和杨一平的《玩山与玩山歌》（《南风》）介绍了锦屏九寨侗歌的歌词内容分类等，傅安辉、余达忠著的《九寨民俗——一个侗族社区的文化变迁》是一部运用文化人类学的理论知识分析、阐释区域文化的著作，该书对其地方的民俗文化变迁的研究很有启发作用。
2.对外交流方面
锦屏九寨侗歌凭着自己的巨大魅力，吸引了无数海外学者专家，随着学界对九寨侗族文化研究的深入，引起了国外学者到锦屏九寨进行考察，如英国人类学家马柯夫·浪希斯先生和美国新泽西州立罗格斯大学路易莎教授也曾到九寨考察，热情赞扬九寨侗歌的意义与魅力，让我们对锦屏九寨侗歌的了解实现跨越性的迈进，让人们能轻松简捷地了解锦屏九寨侗族文化的相关信息。
总而言之，锦屏九寨凭借浓郁的侗族文化在学界引起了一定的关注，也得到社会各界人士的亲睐，在考察中取得了一定的研究成果。在九寨侗族的各种文化类型中，九寨歌谣文化最为丰富，但上述的研究成果对此并没有深入展开研究，已做的工作只是对歌谣进行了记录和描述。那么，九寨侗族民歌有哪些种类、在民间还有哪些人会唱、在什么场合唱、目前的现状等问题是本论文将要研究的内容。
（二）九寨地区田野调查
调查内容主要包括：对民歌种类的调查，侗族民歌可分为古歌、情歌、礼俗歌、祭祀歌等，主要调查这些歌种类型在侗族地区是否保存完好;对民歌传唱的调查，主要调查有哪些人会唱什么歌，包括他们的文化程度、社会经历及影响;对民歌演唱的语境进行调查，即哪些歌是在什么场合唱、有什么禁忌、现在又是如何、发生变化的原因是什么;对九寨地区各种民俗活动进行调查，了解这些习俗与歌谣之间的相互关系;对九寨区各个村寨之间的经济、婚姻交往进行调查，了解这些因素对民歌所产生的影响等。 为进一步了解锦屏九寨侗歌目前保存的状况，了解上面所提出的相关思考，在九寨区进行田野调查，在调查过程中，主要采取问卷调查、访谈调查、重点调查三种方式。
1.问卷调查
问卷调查主要通过问卷的方式了解当地民众对民歌的态度及掌握情况。
在做调查前，结合实际情况，拟好调查问卷，了解九寨侗歌的现状，把调查出来的数据进行统计，并做好汇总工作。从问卷汇总得知，目前保存较好的有情歌、山歌、酒歌等，主要在中老年以上人群传唱，他们文化程度不高，年轻时参加过玩山等群体恋爱活动。一般情况下侗族民歌没有什么禁忌，但在何种场合唱什么类型的歌是有规定的，如男女青年玩山唱山歌、情歌和白话，家庭婚庆喜事唱酒歌等。由于社会形态的变化，人们纷纷往外务工，做生意，对侗族民歌的热爱已是大不如前，也有越来越多的年轻人外娶外嫁，对传唱民歌造成了一定的影响。
2.访谈调查
访谈调查主要是通过对歌师的深入访谈，了解民歌在当地的历史变迁。
2018年7月20日早上在平秋村走访歌师刘燕西，其目前是州级传承人。在采访过程中，她说九寨侗歌由于受到外来文化和外出务工的影响，很多年轻少年对侗歌的演唱全然不知，给侗歌的传承带来极大的挑战。对于如何应对侗歌传承危机，她建议，一要政府部门重视对侗歌的传承与教育，多组织侗歌比赛活动，扩大宣传力度，加强对广大侗族歌手进行鼓励和动员，进而促进侗歌进课堂。二要改变侗歌的传承模式，为应对外出求学和务工给侗歌传唱带来挑战，需改变传统的教学模式，“受之以鱼不如授之以渔”，指引广大外出青少年树立学侗歌的信念，努力学习，自觉传唱侗歌等。
3.重点调查
重点调查主要是对侗歌文化传统保留较好的村寨进行调查，了解侗歌在该地的传承状况。
自改革开放以来，很多村民为了养家糊口，纷纷奔向沿海一线城市，留下年迈的父母和年幼的孩子，远走他乡。随着时间的推移，九寨侗歌的传承也逐渐被人们所淡忘，目前保存得好的村寨已没有几个。为了调查更有目的性，我们此次调查重点走访平秋村，了解当地对侗歌的保存状况和传承方式及内容，以便取得第一手资料，为科研提供真实有效的材料。
2018年8月初，笔者深入农村，通过走访，收集到九寨平秋镇对侗歌的保存状况、传承方式及相关内容。
平秋镇是政治、经济、文化中心，对侗歌的保存比较重视，主要表现为：一是盛行婚嫁习俗唱“嘎花”;二是“鞍瓦节”活动，九月初九，期间有各种项目娱乐，如民歌比賽、斗牛等;三是平秋历史文化悠久，对侗歌的传承有更多的场所，有牛场歌场、侗族鼓楼等娱乐场所，为侗歌演唱提供更多的表演舞台，同时，平秋也是文化组织中心，为各类侗歌比赛提供组织机构。
侗族是个没有文字的民族，但有自己的语言，因此都是以口头传教、耳濡目染的传承模式。平秋侗歌的传承方式主要分为以下几个方面：第一，家族传承，主要是应对婚庆“嘎花”、酒歌、礼俗歌演唱;第二，歌师传承，主要教唱较难学习的山歌调;第三，近些年逐渐流行运用网络学习侗歌，如网络交流群传承等。
三、结语
九寨侗歌是侗族北部方言区的一朵民族文化奇葩，绽放在这片纯洁的土地上，蕴含着侗族人民对生活习惯的深刻内涵和对美好生活的追求，具有了解历史、认识价值、陶冶情操、传承文化以及展望未来之功能，在传承上凝聚着侗族人民的审美观点和道德规范，结合国家政策以朴素的面貌和优雅的情怀为九寨歌唱赞歌。
作者单位：
贵州民族大学