【摘 要】
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从冯友兰的“人生境界论”到蒙培元的“心灵境界论”,再到黄玉顺的“生活境界论”,“情理学派”的境界学说不断完善.冯友兰把人作为认识主体,结果导致其境界论有着不可克服的矛盾.蒙培元指出人不仅是认识主体(相对主体),更是集认识、情感、意志等于一体的、不可分析的绝对主体,修正了冯友兰的境界论.黄玉顺则立足于“主体何以可能”的问题,指出人的最高境界不是具有绝对主体性的“天地境界”,而是回归前主体的“本源境界”,实现了对前两者的超越.同时,“情感”的层级问题作为一条内在理路贯穿其中.
【机 构】
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中国人民大学哲学院,北京100872;韩国成均馆大学儒学院,首尔 03063
【出 处】
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吉林师范大学学报（人文社会科学版）
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从冯友兰的“人生境界论”到蒙培元的“心灵境界论”,再到黄玉顺的“生活境界论”,“情理学派”的境界学说不断完善.冯友兰把人作为认识主体,结果导致其境界论有着不可克服的矛盾.蒙培元指出人不仅是认识主体(相对主体),更是集认识、情感、意志等于一体的、不可分析的绝对主体,修正了冯友兰的境界论.黄玉顺则立足于“主体何以可能”的问题,指出人的最高境界不是具有绝对主体性的“天地境界”,而是回归前主体的“本源境界”,实现了对前两者的超越.同时,“情感”的层级问题作为一条内在理路贯穿其中.
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