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【摘 要】马克思早年的一部重要著作《1844年经济学哲学手稿》，它突显出马克思思想发展过程中的一次巨大的综合和创造，又是新世界观萌芽最后一个具有决定意义的环节，同时更是马克思对其1841年至1844年思想的反思结晶和理论再推进。异化理论是马克思整个思想体系中重要的组成部分，对异化问题的关注贯穿于马克思一生的理论思考之中。马克思以异化劳动为中心，分析了资本主义条件下工人阶级日益贫困的生活状况，揭露了资本主义社会的种种异化形式，提出了人的本质异化思想。异化劳动理论中折射出的人本思想为人的全面发展指明了方向。重温马克思的异化劳动理论，对于在继续推进中国特色社会主义的进程中，落实科学发展观，实现人的全面发展无疑具有重要的指导意义。
【关键词】马克思；异化；劳动；异化劳动；黑格尔；费尔巴哈
一、异化理论的提出与演变
异化（Alienation）一词来源于拉丁文，表示脱离、转让、出卖、受异己力量统治，让别人支配等意。简单来说，异化就是指人与其产物的关系，中心内容反映的是主体创造出来的东西反过来控制主体。异化思想最早在霍布斯的《利维坦》中显露端倪，他所说的异化概念是转让的意思，即这个词原意指疏远、离间，货物的出售、转让，而且异化的客体并不是与主体相对立，反而是为主体服务的，是主体利益的集中表现，这二者之间的关系是和谐的。
异化概念是黑格尔第一次提出的哲学范畴。他讲异化，是指绝对观念由于自身的矛盾外化为自然界和人类社会，然后又回到自身的过程。他认为，绝对精神正是一个以自己的异化物为中介的自我认识、自我扬弃、由自在走向自为的过程。他把费希特的能动性的原则和卢梭的否定性思想结合起来，认为异化和扬弃异化体现着精神领域内否定之否定的一般发展规律，都是通过异化、扬弃异化到达下一个、更高一级的发展环节。黑格尔《精神现象学》中的主观辩证法甚至将之同劳动联系起来。然而可惜的是，黑格尔本人没有从正面对异化的概念加以界定过。
费尔巴哈的异化观，指的是人把自己的本质对象化为一个独立的存在物即上帝，这个上帝与人完全对立，成为一种统治人的异已力量，所以，上帝是人的本质的异化。费尔巴哈是在批判黑格尔的唯心主义异化观的基础上，建立的人本主义异化观。
马克思受德国古典哲学的影响，在其早期著作《手稿》中使用了异化概念，但却与黑格尔和费尔巴哈的异化概念有着本质的区别。他汲取了黑格尔和费尔巴哈的异化观的合理成分，赋予了异化完全崭新的内容。马克思在领悟黑格尔劳动辩证法的前提下，对于黑格尔异化理论的思辨性进行了深刻的批判和扬弃。同时也没有停留在费尔巴哈所讲的宗教意义上的自我异化，而是基于对资本主义私有制这个当时的经济事实的分析，将异化理论的研究与当时的经济状况联系起来，在对经济学领域的研究中，实现了从异化到异化劳动的转折，创造性地提出异化劳动理论。1844年马克思写了《手稿》，在批判改造资产阶级政治经济学中发现，他们一方面理论上认为劳动是财富的本质，劳动的产品本应全部属于劳动者，但另一方面，实际上劳动者得到的是非人的生活，这是矛盾的。马克思正是抓住这一矛盾点，批判地吸取了黑格尔关于劳动是人的本质的思想，开始认识到人的类特性恰恰就是自由自觉的活动。把自由自觉的活动理解为就是劳动，这是人的本质，而在资本主义制度下的劳动则是人的本质的异化，这样就找到了异化动理论的出发点。由此出发，马克思分析了资本主义工资、利润和地租等经济形式，抓住工人及其产品的异化这一事实，具体得出了异化劳动的四个本质规定。认为资本主义条件下的劳动是异化劳动，已不是原本应有的含义了。
二、马克思异化劳动理论的主要内容
1.产生异化劳动的深刻根源
在《手稿》中，马克思正确指出了异化劳动是私有制运动的结果。正是由私有制造成的劳动与劳动条件的分裂，才使劳动者和他的产品、劳动本身、类本质以及和他人之间的关系上发生异化。马克思认为，私有制是由分工产生的，分工本身又造成了劳动的异化，所以私有制是异化劳动的结果。缺乏劳动条件的人，为了生活，就得把自己的劳动能力交给拥有劳动条件的人去支配，同时把自己劳动的成果也一并交给人家去占有。因此，劳动本身也就越来越脱离劳动者，成为反对劳动者的异己力量。这样，私有制的产生就进一步加剧了由分工造成的异化劳动，反过来也成了异化劳动形成的动力。异化只是短暂的历史现象，它必然随着私有制和阶级的消亡以及僵化的社会分工的最终消灭而灭亡。事实上，无论是分工还是私有制，都不是异化劳动产生的根本原因。只有低下的劳动生产率，才最终决定了分工和私有制的产生。因此，要想从根本上消除异化，只能以生产力的巨大增长和高度发展为前提。
2.异化劳动的内容
《手稿》中对于异化劳动理论主要表述为四个方面的内容：
（1）劳动本身的异化。按照马克思的观点，劳动是人的本质力量的对象化的一种活动，在这种活动中人的聪明才智和肉体力量都体现在劳动产品上。此外，通过这种活动人的智慧和体力都获得了发展，同时劳动者还在劳动实践中感到一种创造的幸福和愉悦。在异化劳动中，劳动的性质则完全改变：“劳动者在自己的劳动活动中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福而是感到不幸，并不是自由地发挥自己的肉体力量和精神力量，而是使自己的肉体受到损伤，精神遭到摧残”。马克思认为劳动构成了人的内在本质，但在私有制的条件下，劳动者不能自由地支配自己和自己的劳动。
（2）劳动对象的异化。马克思在《手稿》中指出，劳动产品成了不依赖于生产者工人的异己力量，即工人同自己的劳动产品相异化。按一般经验，劳动创造了人，劳动是人的内在本性，劳动产品是劳动主体的对象化，主体应该在劳动产品中实现自己并理所当然地将其占有。然而，在资本主义私有制条件下，人类劳动这一创造性活动反而变成了非人的外在力量，劳动者不能自由地支配自己和自己的劳动，劳动对他而言，变成了一种异化的、外在的、脱离了人的本性的东西。 （3）人与自己类本质的异化。生产活动本来是人类的生活，是产生人的生命的生活。一个种的全部特征、种的类特性就在于生命活动的性质，而人类的特性就在于自由的自觉的活动，即劳动。但是，异化劳动使生产活动变成对人说来仅仅是维持肉体生存的手段即人的生产劳动变成动物的活动。异化劳动的结果是：“人的类本质无论是自然界，还是人的精神的、类的能力变成人的异己的本质，变成维持他的个人生存手段。异化劳动使人自己的身体以及在他之外的自然界，他的精神本质，他的人的本质同人相异化”。
（4）人和人的异化。由于劳动者同自己的劳动产品、劳动活动和类本质相异化，这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。马立思的分析指出，既然人同自己的产品、他自己的劳动活动是异己的关系，这些产品和活动不再属于他自己，那就一定是属于一个在他之外的存在物。这个存在物，既不会是自然界，也不会是任何神灵，而“只能是人本身”。这个人是不同于劳动者的人，是劳动者之外的另一个人。在资本主社会，“这个人”只能是资本家。人的异化表现在人和人的关系上，就是资本主义社会中资本家和工人之间剥削和被剥削、压迫和被压迫的关系。
综上所述，马克思在《1844年经济学——哲学手稿》中所阐述的异化劳动理论主要是站在工人阶级的立场上批判资本主义私有制的。但难能可贵的是，马克思并不只是停留于从伦理上批判资本主义社会，表达他对这一社会的道德上的义愤，而是自觉地将政治经济学的研究与哲学研究结合起来，探索并初步回答了许多涉及人类社会发展规律的重大问题，这就为他后来创立唯物史观乃至整个马克思主义科学体系奠定了基础。
三、异化劳动理论的意义
1.异化劳动的成因被马克思所发现。异化劳动之所以存在，是因为这样两个原因：其一是私有制，因为正是私有制，才造成了劳动活动与劳动资料、劳动条件的分裂；其二是不合理的社会制度，因为私有制在当时之所以能够存在，其直接根源就是不合理的资本主义社会制度。所以，消除异化劳动的唯一出路就是建立以公有制为经济基础的共产主义社会。
2.在整个异化劳动理论中，马克思对工人阶级充满了人文关怀精神，对资本主义剥削制度进行了深刻的批判。他从自由自觉的劳动这一前提出发，对工人的劳动进行了深入分析，并反复强调工人的劳动不是出于自愿，而是迫于无奈。同时，工人通过自己的劳动生产出来的产品不是在肯定自我，而是在进行自我否定。
3.为马克思主义思想做了理论准备。马克思在《手稿》中对马克思主义的3个重要组成部分均进行了初步论述，在此意义上，《手稿》也可以被看作是马克思主义的重要思想发源地。其一，马克思在《手稿》中对唯物史观进行了初步论述，这为马克思主义哲学辩证唯物主义和历史唯物主义的产生创造了重要条件；其二，马克思在《手稿》中对工人阶级受剥削和受压迫的根源即资本主义私有制也进行了一定程度的剖析，这为此后马克思主义政治经济学的创立提供了必不可少的思想基础；其三，马克思还指明了消除异化劳动的具体途径，这无疑为科学社会主义理论的建立做了必要的前期准备。
参考文献：
[1]1844年经济学哲学手稿[M].北京人民出版社，1979，77.
[2]马克思恩克斯选集（第一卷）[M].北京人民出版社，1972，39.
【关键词】马克思；异化；劳动；异化劳动；黑格尔；费尔巴哈
一、异化理论的提出与演变
异化（Alienation）一词来源于拉丁文，表示脱离、转让、出卖、受异己力量统治，让别人支配等意。简单来说，异化就是指人与其产物的关系，中心内容反映的是主体创造出来的东西反过来控制主体。异化思想最早在霍布斯的《利维坦》中显露端倪，他所说的异化概念是转让的意思，即这个词原意指疏远、离间，货物的出售、转让，而且异化的客体并不是与主体相对立，反而是为主体服务的，是主体利益的集中表现，这二者之间的关系是和谐的。
异化概念是黑格尔第一次提出的哲学范畴。他讲异化，是指绝对观念由于自身的矛盾外化为自然界和人类社会，然后又回到自身的过程。他认为，绝对精神正是一个以自己的异化物为中介的自我认识、自我扬弃、由自在走向自为的过程。他把费希特的能动性的原则和卢梭的否定性思想结合起来，认为异化和扬弃异化体现着精神领域内否定之否定的一般发展规律，都是通过异化、扬弃异化到达下一个、更高一级的发展环节。黑格尔《精神现象学》中的主观辩证法甚至将之同劳动联系起来。然而可惜的是，黑格尔本人没有从正面对异化的概念加以界定过。
费尔巴哈的异化观，指的是人把自己的本质对象化为一个独立的存在物即上帝，这个上帝与人完全对立，成为一种统治人的异已力量，所以，上帝是人的本质的异化。费尔巴哈是在批判黑格尔的唯心主义异化观的基础上，建立的人本主义异化观。
马克思受德国古典哲学的影响，在其早期著作《手稿》中使用了异化概念，但却与黑格尔和费尔巴哈的异化概念有着本质的区别。他汲取了黑格尔和费尔巴哈的异化观的合理成分，赋予了异化完全崭新的内容。马克思在领悟黑格尔劳动辩证法的前提下，对于黑格尔异化理论的思辨性进行了深刻的批判和扬弃。同时也没有停留在费尔巴哈所讲的宗教意义上的自我异化，而是基于对资本主义私有制这个当时的经济事实的分析，将异化理论的研究与当时的经济状况联系起来，在对经济学领域的研究中，实现了从异化到异化劳动的转折，创造性地提出异化劳动理论。1844年马克思写了《手稿》，在批判改造资产阶级政治经济学中发现，他们一方面理论上认为劳动是财富的本质，劳动的产品本应全部属于劳动者，但另一方面，实际上劳动者得到的是非人的生活，这是矛盾的。马克思正是抓住这一矛盾点，批判地吸取了黑格尔关于劳动是人的本质的思想，开始认识到人的类特性恰恰就是自由自觉的活动。把自由自觉的活动理解为就是劳动，这是人的本质，而在资本主义制度下的劳动则是人的本质的异化，这样就找到了异化动理论的出发点。由此出发，马克思分析了资本主义工资、利润和地租等经济形式，抓住工人及其产品的异化这一事实，具体得出了异化劳动的四个本质规定。认为资本主义条件下的劳动是异化劳动，已不是原本应有的含义了。
二、马克思异化劳动理论的主要内容
1.产生异化劳动的深刻根源
在《手稿》中，马克思正确指出了异化劳动是私有制运动的结果。正是由私有制造成的劳动与劳动条件的分裂，才使劳动者和他的产品、劳动本身、类本质以及和他人之间的关系上发生异化。马克思认为，私有制是由分工产生的，分工本身又造成了劳动的异化，所以私有制是异化劳动的结果。缺乏劳动条件的人，为了生活，就得把自己的劳动能力交给拥有劳动条件的人去支配，同时把自己劳动的成果也一并交给人家去占有。因此，劳动本身也就越来越脱离劳动者，成为反对劳动者的异己力量。这样，私有制的产生就进一步加剧了由分工造成的异化劳动，反过来也成了异化劳动形成的动力。异化只是短暂的历史现象，它必然随着私有制和阶级的消亡以及僵化的社会分工的最终消灭而灭亡。事实上，无论是分工还是私有制，都不是异化劳动产生的根本原因。只有低下的劳动生产率，才最终决定了分工和私有制的产生。因此，要想从根本上消除异化，只能以生产力的巨大增长和高度发展为前提。
2.异化劳动的内容
《手稿》中对于异化劳动理论主要表述为四个方面的内容：
（1）劳动本身的异化。按照马克思的观点，劳动是人的本质力量的对象化的一种活动，在这种活动中人的聪明才智和肉体力量都体现在劳动产品上。此外，通过这种活动人的智慧和体力都获得了发展，同时劳动者还在劳动实践中感到一种创造的幸福和愉悦。在异化劳动中，劳动的性质则完全改变：“劳动者在自己的劳动活动中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福而是感到不幸，并不是自由地发挥自己的肉体力量和精神力量，而是使自己的肉体受到损伤，精神遭到摧残”。马克思认为劳动构成了人的内在本质，但在私有制的条件下，劳动者不能自由地支配自己和自己的劳动。
（2）劳动对象的异化。马克思在《手稿》中指出，劳动产品成了不依赖于生产者工人的异己力量，即工人同自己的劳动产品相异化。按一般经验，劳动创造了人，劳动是人的内在本性，劳动产品是劳动主体的对象化，主体应该在劳动产品中实现自己并理所当然地将其占有。然而，在资本主义私有制条件下，人类劳动这一创造性活动反而变成了非人的外在力量，劳动者不能自由地支配自己和自己的劳动，劳动对他而言，变成了一种异化的、外在的、脱离了人的本性的东西。 （3）人与自己类本质的异化。生产活动本来是人类的生活，是产生人的生命的生活。一个种的全部特征、种的类特性就在于生命活动的性质，而人类的特性就在于自由的自觉的活动，即劳动。但是，异化劳动使生产活动变成对人说来仅仅是维持肉体生存的手段即人的生产劳动变成动物的活动。异化劳动的结果是：“人的类本质无论是自然界，还是人的精神的、类的能力变成人的异己的本质，变成维持他的个人生存手段。异化劳动使人自己的身体以及在他之外的自然界，他的精神本质，他的人的本质同人相异化”。
（4）人和人的异化。由于劳动者同自己的劳动产品、劳动活动和类本质相异化，这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。马立思的分析指出，既然人同自己的产品、他自己的劳动活动是异己的关系，这些产品和活动不再属于他自己，那就一定是属于一个在他之外的存在物。这个存在物，既不会是自然界，也不会是任何神灵，而“只能是人本身”。这个人是不同于劳动者的人，是劳动者之外的另一个人。在资本主社会，“这个人”只能是资本家。人的异化表现在人和人的关系上，就是资本主义社会中资本家和工人之间剥削和被剥削、压迫和被压迫的关系。
综上所述，马克思在《1844年经济学——哲学手稿》中所阐述的异化劳动理论主要是站在工人阶级的立场上批判资本主义私有制的。但难能可贵的是，马克思并不只是停留于从伦理上批判资本主义社会，表达他对这一社会的道德上的义愤，而是自觉地将政治经济学的研究与哲学研究结合起来，探索并初步回答了许多涉及人类社会发展规律的重大问题，这就为他后来创立唯物史观乃至整个马克思主义科学体系奠定了基础。
三、异化劳动理论的意义
1.异化劳动的成因被马克思所发现。异化劳动之所以存在，是因为这样两个原因：其一是私有制，因为正是私有制，才造成了劳动活动与劳动资料、劳动条件的分裂；其二是不合理的社会制度，因为私有制在当时之所以能够存在，其直接根源就是不合理的资本主义社会制度。所以，消除异化劳动的唯一出路就是建立以公有制为经济基础的共产主义社会。
2.在整个异化劳动理论中，马克思对工人阶级充满了人文关怀精神，对资本主义剥削制度进行了深刻的批判。他从自由自觉的劳动这一前提出发，对工人的劳动进行了深入分析，并反复强调工人的劳动不是出于自愿，而是迫于无奈。同时，工人通过自己的劳动生产出来的产品不是在肯定自我，而是在进行自我否定。
3.为马克思主义思想做了理论准备。马克思在《手稿》中对马克思主义的3个重要组成部分均进行了初步论述，在此意义上，《手稿》也可以被看作是马克思主义的重要思想发源地。其一，马克思在《手稿》中对唯物史观进行了初步论述，这为马克思主义哲学辩证唯物主义和历史唯物主义的产生创造了重要条件；其二，马克思在《手稿》中对工人阶级受剥削和受压迫的根源即资本主义私有制也进行了一定程度的剖析，这为此后马克思主义政治经济学的创立提供了必不可少的思想基础；其三，马克思还指明了消除异化劳动的具体途径，这无疑为科学社会主义理论的建立做了必要的前期准备。
参考文献：
[1]1844年经济学哲学手稿[M].北京人民出版社，1979，77.
[2]马克思恩克斯选集（第一卷）[M].北京人民出版社，1972，39.