香菱因笑道：“我这一进来了，也得了空儿，好歹教给我作诗，就是我的造化了！”黛玉笑道：“既要作诗，你就拜我作师。我虽不通，大略也还教得起你。”香菱笑道：“果然这样，我就拜你作师。你可不许腻烦的。”黛玉道：“什么难事，也值得去学！不过是起承转合，当中承转是两副对子，平声对仄声，虚的对实的，实的对虚的，若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的。”
　　—《红楼梦》
　　香菱学诗在《红楼梦》里是非常引人注目的一节，它的主题是教人怎么进入诗歌创作的世界。这就产生了一个很有意思的话题：人在什么时候会产生学诗的追求？从香菱身上可以看到，相对的“有钱”和“有闲”是進行自发的文化学习的基本前提。香菱曾经被拐走这么多年，在拐子家里她要艰难求生，不可能会想要学习；后来到薛家当丫头的时候，她也不可能学诗，因为她要干活；再后来给薛蟠当了侍妾，夫主在家的时候，她还是不可以学诗，因为要伺候他。最后，只有这些事务都被排除了，香菱才可能产生自己的精神追求。
　　只有当最初的物质需求已经得到满足之后，人闲下来了，才会产生精神追求。所谓的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，其实正是如此。我们今天能够谈论诗和远方，正是因为中国人已经走过了艰难求生的阶段，精神追求成为人民的迫切需要。
　　读者也许会产生疑问：为什么当香菱有钱、有闲之后，她想要学诗而不是学习歌舞、音律呢？这是时代造就的。在唐朝或者更早的时候，女性要想成为“佳人”，并不需要学诗，而是要接受音乐、舞蹈方面的教育。看看杨贵妃的“开挂”人生就知道了：她之所以受宠不仅因为长得美，另一个重要原因是她“善音律、精歌舞”。当时，一个贵族女孩子的音乐歌舞活动更受人关注，她的文字能力并不被看重。而诗歌成为才女的“标配”，是从宋代开始的。到了宋代，科举制度成为真正意义上的选官制度，崇文重教的风气渐渐兴盛，对于那些日后需要承担起相夫教子职能的闺秀来说，学习文化知识就成了一项必修课。由于诗歌相较于经史不仅体量较小，理解的门槛较低，又有陶冶性灵的作用，故而学诗、吟诗、作诗便成了女性对风雅的追求。到了香菱学诗的清代，女性诗人已成蔚为大观之势。中国历史上有姓名可考的女性诗人有4000多位，仅清朝就占了3000多位！
　　香菱拜师学习，为何找的是林妹妹？要进行诗歌交流一定得双方性情相投，只有“碰”得着才能谈得起来，香菱与黛玉相投，恰恰说明了黛玉的“诗心”。香菱见了黛玉，说：“姑娘你教我学诗吧。”黛玉说：“好，你既然要学诗那就拜我为师，我虽然不通，但是教你还是教得起的。”这里，黛玉没有问香菱：怎么不找二姑娘、三姑娘、四姑娘学？她只想着，诗是好的，香菱是好的，香菱想学诗是好中又好的一件事儿，她觉得既然自己能教，那就去教，别的什么世俗的非议都不在她心里，这就是诗人的气质。
　　香菱学诗，黛玉功不可没。这不单是因为她肯为人师，还因为她教给了香菱诗歌最核心的东西，也就是意趣。
　　黛玉道：“正是这个道理，词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做‘不以词害意’。”香菱笑道：“我只爱陆放翁的诗‘重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多’，说的真有趣！”黛玉道：“断不可学这样的诗。你们因不知诗，所以见了这浅近的就爱，一入了这个格局，再学不出来的。”
　　—《红楼梦》
　　有意趣，诗歌才有突破，如果得了奇句，意趣真了，那么平仄、虚实就可以通融，不那么讲究了。这正是黛玉教给香菱最重要的东西。随后，黛玉又给香菱开了一份书单：先把王维的五律读一百首，细心揣摩透熟了，再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲（李白）的七言绝句读一二百首。黛玉的这份书单极其“考究”：王维的诗体现了对诗本身的追求，不仅如诗如画，更有一种中正平和之美；杜甫的诗格律严谨，且诗中有对社会生活的深刻反映；李白的诗则超脱飘逸，代表了人性对于自由的向往。
　　香菱学诗，最后学成了吗？答案当然是肯定的。不信请看香菱所作的这首诗：
　　精华欲掩料应难，影自娟娟魄自寒。
　　一片砧敲千里白，半轮鸡唱五更残。
　　绿蓑江上秋闻笛，红袖楼头夜倚栏。
　　博得嫦娥应自问，何缘不使永团圆！
　　对现代中国人来说，我们还需要像香菱一样学诗吗？
　　无论身处哪个时代，传统诗歌对于中国人都有着不可替代的意义——现代生活的一个最大的缺憾是，人们不再和大自然那么亲近了。过去唐朝时候，人们在野外四处张望，看到的是“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”，而今天置身都市的人们只能看到摩天大楼和川流不息的车辆人群。这个时候人的心灵其实是匮乏的，会焦躁不安。但是当我们读诗，读到了古人眼中的良辰美景，哪怕自己并没能亲眼看到，但仍感到那些美好的事物回来了。一翻开诗，仿佛万紫千红就在眼前，人生的酸甜苦辣更是在前人的诗句中得到了全面的抒写，借着诗人的手笔，我们仿佛又度过了一遍人生。我想，这就是传统诗歌之于现代人的一份意义吧。
　　（摘自“新华报业网”）