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内容摘要：针对语文学科的教育，新课标要求全面的提升学生的创造性思维能力。实施到具体的教学环境中，就是要求对于学生的阅读能力的一个实质性的提升，本文通过对文学鉴赏的分析来提高学生的语文学习能力。
关键字：语文教学 鉴赏 情感
语文教学中关注学生全面素质的提高，就要培养学生初步的鉴赏能力。鉴赏教学是一种特殊的审美活动，鉴赏的发展与“接受美学”的出现有密不可分的联系。“接受美学”强调了读者在鉴赏中的地位和作用。鉴赏是情理交融的过程。学生在鉴赏中既表现出差异性又表现出一致性。文学作品本身所具有的美的特征为鉴赏提供了可行的前提。
一、文学鉴赏是一种特殊的审美活动
文学鉴赏指人们阅读文学作品时，通过语言媒介，对文学作品中塑造的艺术形象的感受、体验、品鉴和欣赏。在这一过程中，既可以得到悦耳、愉目、赏心、怡神的美的享受，又能得到思想、认识、道德、情操方面的效益，进而加深对生活的热爱，提高读者的精神境界。
文学鉴赏的发展与美学思想的发展有密切关系，尤其与“接受美学”的发展密不可分。上世纪60年代后期诞生的“接受美学”改变了读者在文学鉴赏中的地位和作用。“接受美学”认为读者是文学鉴赏的主体，文学作品不是由作者独立完成的，而是由作者和读者共同创造的结果。文学作品的认识作用、教育作用和审美作用，只有通过鉴赏活动才能真正实现。
（一）文学鉴赏有差异性和一致性
文艺鉴赏的主观差异性是普遍存在的。读者在鉴赏文学作品时不是客观的，消极的，被动的接受，而是带有一定的主观性，由于读者生活经验、主观立场、思想情感、文化修养的不同，在鉴赏过程中对文学作品的领悟、想象和联想不同，就产生了文学鉴赏的差异性。语文教学中，由于学生的主观条件各不相同，艺术感受和理解能力也不一样，所以在同一欣赏对象上认识和理解会出现深浅、正误的差别。鲁迅曾指出，曹雪芹的《红楼梦》，在它传世的两百年间，“单就命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”即使是同一读者，在不同时期和不同境遇中去读同一作品，其感受、认识和理解也往往会有所不同。德国诗人海涅说过，他在儿时很喜欢《堂·吉诃德》，而到了青年，再读《堂·吉诃德》就觉得扫兴乏味了。文学鉴赏不仅有差异性，也有一致性。优秀的文学作品，不分民族，不分国界，会超越时间、空间的限制，成为全人类的共同财富。同一阶级的人有相同的审美趣味，就是不同阶级的人，在一定条件下，对同一文学作品也往往有着相同的或相近的审美感受。毛泽东曾经和何其芳谈到：“各个阶级有各个阶级的美，各个阶级也有共同的美，‘口之于味，有同嗜焉’”。说的就是各个阶级既有审美趣味的差异性，又有审美趣味的共同性。
（二）文学鉴赏是一种形象思维活动
它始终伴随着强烈的情感活动，是情和理的统一。读者首先通过阅读去感知作品，从作品的形式到内容具体感受。然后读者透过形式，进入文学作品的艺术境界；通过形式，诱发读者的感情和联想，使艺术形象在读者的头脑中“活”起来。然而，文学鉴赏中读者不会只满足于接触到作品中的人物、事件、环境、场面，而是力图对作品进行理性上的分析，力图理解艺术形象中所蕴涵的思想意义，力图去把握作品中艺术形象所反映的社会生活本质。这是感知阶段的继续和深化。初步感知和理性分析这两个阶段在文学鉴赏过程中不是截然分开的，两者往往相互交错，循环反复。
二、文学鉴赏是对美的认识和评价
著名教育家蔡元培先生说：“凡是学校所有的课程，都没有与美无关的。”因此，文学鉴赏在语文教学中是可行的。
（一）语文教材为文学鉴赏提供了前提
语文教学中鉴赏的对象是文质兼美的文学作品，“即使是普通文，他既有被选入精读教材的资格，多少带点文学的意味”，“文章不是无情物”。语文教材被誉为“语言的图画”，教材中的文章，内容丰富，题材多样，不管是叙事还是状物，是诗歌还是散文，是悲剧还是喜剧，都包含着作者的强烈情感，巴金说过：“书中那些人物却都是我所爱过和我所恨过的，许多场面都是我眼见过或亲身经历过的。我写《家》时，我仿佛在跟一些人一块儿受苦，跟一些人一块儿在魔爪下面挣扎。我陪着那些可爱的年轻的生命欢笑，也陪着他们哀哭。我知道我是在挖开我的回忆的坟墓。那些惨痛的回忆到现在还是异常鲜明。”杨沫谈到《青春之歌》的人物创造时也说：“我爱他们尤其是卢嘉川。当写到他在牺牲前给林道静的那封最后的信时，我的泪水荡漾在稿纸上，一滴一滴地都把纸湿透了。”刘勰在《文心雕龙》中也早已有过深刻的阐述，他把文学称之为“情文”，认为创作的文学作品必须抒发作者强烈真挚的感情。“为情而造文”，“情动而辞发”。这就使语文教材中的文学作品渗透了浓厚的情感色彩，形成了“以情动人”的巨大审美感染力。梁启超曾指出情感教育的“最大的利器，就是艺术，音乐，美术，文学这三大法宝。”
（二）文学艺术作品是人类的一种特殊创造
文学作品比直接的生活有更大的自由。它是按照美的规律来进行创造的，它本身便具备美的特征。虽然有的作者不是直接描写美的事物和美的情操，而是描写美的情操被玷污，被毁灭，借以暴露和鞭笞丑恶的势力，丑恶的灵魂。但这类作品同样能使我们产生摧毁丑的事物的强烈要求，培养高尚情操。如：老舍先生的《骆驼祥子》。小说以祥子买车的三起三落为情节发展的中心线索，通过祥子与兵匪，祥子与暗探，祥子与车厂主，祥子与虎妞，甚至祥子与天气的关系等各个侧面，淋漓尽致地表现了旧社会人力车夫的苦难生活，艺术地概括了祥子从充满希望到挣扎斗争，甚至精神崩溃，走向堕落的悲剧命运。有力的说明了在旧社会里想仅凭个人奋斗劳动发家，只不过是一种幻想。作品对于社会罪恶的真实描绘，激起人们对旧世界的极大的义愤。
参考文献
[1]《文學鉴赏向导》中国青年出版社，1987年版
[2]《叶圣陶语文教育论集》教育科学出版社，1980年版
[3]《美学原理新编》北京大学出版社，1996年版
关键字：语文教学 鉴赏 情感
语文教学中关注学生全面素质的提高，就要培养学生初步的鉴赏能力。鉴赏教学是一种特殊的审美活动，鉴赏的发展与“接受美学”的出现有密不可分的联系。“接受美学”强调了读者在鉴赏中的地位和作用。鉴赏是情理交融的过程。学生在鉴赏中既表现出差异性又表现出一致性。文学作品本身所具有的美的特征为鉴赏提供了可行的前提。
一、文学鉴赏是一种特殊的审美活动
文学鉴赏指人们阅读文学作品时，通过语言媒介，对文学作品中塑造的艺术形象的感受、体验、品鉴和欣赏。在这一过程中，既可以得到悦耳、愉目、赏心、怡神的美的享受，又能得到思想、认识、道德、情操方面的效益，进而加深对生活的热爱，提高读者的精神境界。
文学鉴赏的发展与美学思想的发展有密切关系，尤其与“接受美学”的发展密不可分。上世纪60年代后期诞生的“接受美学”改变了读者在文学鉴赏中的地位和作用。“接受美学”认为读者是文学鉴赏的主体，文学作品不是由作者独立完成的，而是由作者和读者共同创造的结果。文学作品的认识作用、教育作用和审美作用，只有通过鉴赏活动才能真正实现。
（一）文学鉴赏有差异性和一致性
文艺鉴赏的主观差异性是普遍存在的。读者在鉴赏文学作品时不是客观的，消极的，被动的接受，而是带有一定的主观性，由于读者生活经验、主观立场、思想情感、文化修养的不同，在鉴赏过程中对文学作品的领悟、想象和联想不同，就产生了文学鉴赏的差异性。语文教学中，由于学生的主观条件各不相同，艺术感受和理解能力也不一样，所以在同一欣赏对象上认识和理解会出现深浅、正误的差别。鲁迅曾指出，曹雪芹的《红楼梦》，在它传世的两百年间，“单就命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”即使是同一读者，在不同时期和不同境遇中去读同一作品，其感受、认识和理解也往往会有所不同。德国诗人海涅说过，他在儿时很喜欢《堂·吉诃德》，而到了青年，再读《堂·吉诃德》就觉得扫兴乏味了。文学鉴赏不仅有差异性，也有一致性。优秀的文学作品，不分民族，不分国界，会超越时间、空间的限制，成为全人类的共同财富。同一阶级的人有相同的审美趣味，就是不同阶级的人，在一定条件下，对同一文学作品也往往有着相同的或相近的审美感受。毛泽东曾经和何其芳谈到：“各个阶级有各个阶级的美，各个阶级也有共同的美，‘口之于味，有同嗜焉’”。说的就是各个阶级既有审美趣味的差异性，又有审美趣味的共同性。
（二）文学鉴赏是一种形象思维活动
它始终伴随着强烈的情感活动，是情和理的统一。读者首先通过阅读去感知作品，从作品的形式到内容具体感受。然后读者透过形式，进入文学作品的艺术境界；通过形式，诱发读者的感情和联想，使艺术形象在读者的头脑中“活”起来。然而，文学鉴赏中读者不会只满足于接触到作品中的人物、事件、环境、场面，而是力图对作品进行理性上的分析，力图理解艺术形象中所蕴涵的思想意义，力图去把握作品中艺术形象所反映的社会生活本质。这是感知阶段的继续和深化。初步感知和理性分析这两个阶段在文学鉴赏过程中不是截然分开的，两者往往相互交错，循环反复。
二、文学鉴赏是对美的认识和评价
著名教育家蔡元培先生说：“凡是学校所有的课程，都没有与美无关的。”因此，文学鉴赏在语文教学中是可行的。
（一）语文教材为文学鉴赏提供了前提
语文教学中鉴赏的对象是文质兼美的文学作品，“即使是普通文，他既有被选入精读教材的资格，多少带点文学的意味”，“文章不是无情物”。语文教材被誉为“语言的图画”，教材中的文章，内容丰富，题材多样，不管是叙事还是状物，是诗歌还是散文，是悲剧还是喜剧，都包含着作者的强烈情感，巴金说过：“书中那些人物却都是我所爱过和我所恨过的，许多场面都是我眼见过或亲身经历过的。我写《家》时，我仿佛在跟一些人一块儿受苦，跟一些人一块儿在魔爪下面挣扎。我陪着那些可爱的年轻的生命欢笑，也陪着他们哀哭。我知道我是在挖开我的回忆的坟墓。那些惨痛的回忆到现在还是异常鲜明。”杨沫谈到《青春之歌》的人物创造时也说：“我爱他们尤其是卢嘉川。当写到他在牺牲前给林道静的那封最后的信时，我的泪水荡漾在稿纸上，一滴一滴地都把纸湿透了。”刘勰在《文心雕龙》中也早已有过深刻的阐述，他把文学称之为“情文”，认为创作的文学作品必须抒发作者强烈真挚的感情。“为情而造文”，“情动而辞发”。这就使语文教材中的文学作品渗透了浓厚的情感色彩，形成了“以情动人”的巨大审美感染力。梁启超曾指出情感教育的“最大的利器，就是艺术，音乐，美术，文学这三大法宝。”
（二）文学艺术作品是人类的一种特殊创造
文学作品比直接的生活有更大的自由。它是按照美的规律来进行创造的，它本身便具备美的特征。虽然有的作者不是直接描写美的事物和美的情操，而是描写美的情操被玷污，被毁灭，借以暴露和鞭笞丑恶的势力，丑恶的灵魂。但这类作品同样能使我们产生摧毁丑的事物的强烈要求，培养高尚情操。如：老舍先生的《骆驼祥子》。小说以祥子买车的三起三落为情节发展的中心线索，通过祥子与兵匪，祥子与暗探，祥子与车厂主，祥子与虎妞，甚至祥子与天气的关系等各个侧面，淋漓尽致地表现了旧社会人力车夫的苦难生活，艺术地概括了祥子从充满希望到挣扎斗争，甚至精神崩溃，走向堕落的悲剧命运。有力的说明了在旧社会里想仅凭个人奋斗劳动发家，只不过是一种幻想。作品对于社会罪恶的真实描绘，激起人们对旧世界的极大的义愤。
参考文献
[1]《文學鉴赏向导》中国青年出版社，1987年版
[2]《叶圣陶语文教育论集》教育科学出版社，1980年版
[3]《美学原理新编》北京大学出版社，1996年版