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[摘 要] 《子路曾皙冉有公西华侍坐》是《论语》中的名篇，通过“问志”“述志”“评志”，从政治的角度，较集中地反映了孔子关于“礼”“乐”的思想。从“尊卑有序”“长幼有别”“谦退礼让”“乐的作用”等方面对此作了阐释。
[关 键 词] 《论语》；侍坐；礼乐
[中图分类号] G712 [文献标志码] A [文章编号] 2096-0603（2016）22-0118-01
《论语》是语录体，记录孔子及其弟子的片言只语、零星活动。《子路曾皙冉有公西华侍坐》（以下简称“‘侍坐’篇”）是其中少有的篇幅较长、内容完整、可独立成章的作品。通过“问志”“述志”“评志”，较集中地反映了孔子关于“礼”“乐”的思想。
一、尊卑有别
“礼”与“法”密不可分，它强调的是社会秩序。在宗法制社会里，这种秩序的维护就体现在尊卑有别、长幼有序上，所谓“天地君亲师”“君君臣臣父父子子”是也。
“侍坐”篇中，整个谈话活动由孔子主导，以孔子为中心。在“问志”部分，孔子鼓励学生发言：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”从中可以发现两个问题：一是平日里学生肯定十分尊重老师，在老师面前不敢妄语，体现了在师长面前的“卑”；二是长者命，不可违，突出了孔子的地位，体现了孔子在学生心目中的“尊”。
二、长幼有序
开篇第一句“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”即体现了长幼有序的原则。据考证，当时孔子60岁，子路51岁，曾皙39岁，冉有31岁，公西华18岁。孔子“问志”后，子路之所以“率尔而对”，固然有性格粗率的原因，但按照长幼有序的原则，第一个回答的也该是子路，所以子路也就不客气地抢答了。而孔子最后“提问”曾皙，是因为当时他正在鼓瑟。
三、礼的层次
子路“率尔”“其言不让”，冉有“如其礼乐，以俟君子”，公西华“愿为小相焉”，而曾皙则描绘了一幅盛世郊游图。概括起来，这几位的发言内容实际上表现了“礼”的层次，其排序是以对“礼”的认识由低到高为标准的：无礼（子路）—欲礼（冉有）—行礼（公西华）—礼成（曾皙）。“无礼”是对礼缺乏认识，没有实践。“欲礼”是认识到礼的重要性，但没有能力实践。“行礼”是对礼有明确的认识，并有施行的强烈愿望。“礼成”是礼教大成，是“行礼”的结果，是礼教的最终目标。
四、谦退礼让
“应进而迁曰退，应受而推曰让。”（《禮记·正义》）这种谦退礼让是儒家所倡导的人际交往的重要准则之一。
子路尽管有资历先回答问题，但他的“率尔”还是遭到了“哂之”。子路所假设的“千乘之国”已是诸侯大国，且内忧外患。这样的一个烂摊子他说自己有信心有能力治理好，难怪孔子认为他“其言不让”了。子路的“抢答”不够礼让，“答案”不够谦退。
有子路这一前车之鉴，其他三位同学都把谦退礼让这一原则贯彻得很好。冉有将“千乘之国”，降到“方六七十”，又降到“如五六十”。这样一个小地方，只说“可使足民”，意谓搞搞经济建设，解决一下百姓的温饱问题还行，至于更高层次的“礼乐”，自己就不行了。国土面积已无谦退余地，公西华只好另辟蹊径。“非曰能之，愿学焉”极度谦虚，但“愿为小相焉”又不失自信，正好符合青年人的心理。以鼓瑟为掩护实则暗暗观察的曾皙表示要继承老师的事业。“冠者五六人，童子六七人”相对于孔子的三千弟子，显得极为谦退礼让。其言恬淡冲和，未流露半点出将入相的“野心”，但治国平天下的理想却呼之欲出。
五、乐的作用
孔子强调诗教、礼教、乐教的作用，认为音乐的善、美是对“仁”与“礼”的补充和促进，有“兴于诗，立于礼，成于乐”（ 《论语·泰伯》）之说。
“侍坐”篇中有三处写到“乐”：“如其礼乐，以俟君子”“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”“咏而归”。
从冉有话语的逻辑中，可以看出，“礼乐”是比“足民”更高一个层次的，“足民”可视为经济基础，“礼乐”则是上层建筑。
曾皙由鼓瑟直至“咏而归”的描述，之所以得到孔子的赞同，在于他所向往的人生境界正与孔子理想中的“大乐与天地同和，大礼与天地同节”（《礼记·乐记》）相符。孔子的礼乐思想大抵脱离不开《礼记》的范畴，对于音乐的作用，《礼记·乐记》中是这样阐述的：“礼以导其志，乐以和其声。”“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”
可见，孔子对曾皙“乐”的首肯，实质上还是对“礼”的推崇，而对“礼”的推崇，根本上正是对“仁”的强调，在孔子的思想体系中，“仁”是“礼”的道德基础，“礼”是“仁”的外在表现。
“侍坐”篇无疑是《论语》中的“鸿篇巨制”，它塑造了性格鲜明、形象各异的人物，以较强的文学性和思想性，征服了古来无数的硕儒、学者和书生。如果铺开来研究，可以窥见孔子的生平经历、思想主张、教育教学，可以推知孔门弟子的群体风貌及个体差异，可以估测孔子对后世思想、政治、教育的巨大影响以及对民族文化心理形成所起到的不可替代的作用。
参考文献：
[1]王鹏里.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》赏析[J].语文天地，2015（25）.
[2]杨鸿雁.也谈“异乎三子者之撰”[J].中学语文·大语文论坛，2010（10）.
[关 键 词] 《论语》；侍坐；礼乐
[中图分类号] G712 [文献标志码] A [文章编号] 2096-0603（2016）22-0118-01
《论语》是语录体，记录孔子及其弟子的片言只语、零星活动。《子路曾皙冉有公西华侍坐》（以下简称“‘侍坐’篇”）是其中少有的篇幅较长、内容完整、可独立成章的作品。通过“问志”“述志”“评志”，较集中地反映了孔子关于“礼”“乐”的思想。
一、尊卑有别
“礼”与“法”密不可分，它强调的是社会秩序。在宗法制社会里，这种秩序的维护就体现在尊卑有别、长幼有序上，所谓“天地君亲师”“君君臣臣父父子子”是也。
“侍坐”篇中，整个谈话活动由孔子主导，以孔子为中心。在“问志”部分，孔子鼓励学生发言：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”从中可以发现两个问题：一是平日里学生肯定十分尊重老师，在老师面前不敢妄语，体现了在师长面前的“卑”；二是长者命，不可违，突出了孔子的地位，体现了孔子在学生心目中的“尊”。
二、长幼有序
开篇第一句“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”即体现了长幼有序的原则。据考证，当时孔子60岁，子路51岁，曾皙39岁，冉有31岁，公西华18岁。孔子“问志”后，子路之所以“率尔而对”，固然有性格粗率的原因，但按照长幼有序的原则，第一个回答的也该是子路，所以子路也就不客气地抢答了。而孔子最后“提问”曾皙，是因为当时他正在鼓瑟。
三、礼的层次
子路“率尔”“其言不让”，冉有“如其礼乐，以俟君子”，公西华“愿为小相焉”，而曾皙则描绘了一幅盛世郊游图。概括起来，这几位的发言内容实际上表现了“礼”的层次，其排序是以对“礼”的认识由低到高为标准的：无礼（子路）—欲礼（冉有）—行礼（公西华）—礼成（曾皙）。“无礼”是对礼缺乏认识，没有实践。“欲礼”是认识到礼的重要性，但没有能力实践。“行礼”是对礼有明确的认识，并有施行的强烈愿望。“礼成”是礼教大成，是“行礼”的结果，是礼教的最终目标。
四、谦退礼让
“应进而迁曰退，应受而推曰让。”（《禮记·正义》）这种谦退礼让是儒家所倡导的人际交往的重要准则之一。
子路尽管有资历先回答问题，但他的“率尔”还是遭到了“哂之”。子路所假设的“千乘之国”已是诸侯大国，且内忧外患。这样的一个烂摊子他说自己有信心有能力治理好，难怪孔子认为他“其言不让”了。子路的“抢答”不够礼让，“答案”不够谦退。
有子路这一前车之鉴，其他三位同学都把谦退礼让这一原则贯彻得很好。冉有将“千乘之国”，降到“方六七十”，又降到“如五六十”。这样一个小地方，只说“可使足民”，意谓搞搞经济建设，解决一下百姓的温饱问题还行，至于更高层次的“礼乐”，自己就不行了。国土面积已无谦退余地，公西华只好另辟蹊径。“非曰能之，愿学焉”极度谦虚，但“愿为小相焉”又不失自信，正好符合青年人的心理。以鼓瑟为掩护实则暗暗观察的曾皙表示要继承老师的事业。“冠者五六人，童子六七人”相对于孔子的三千弟子，显得极为谦退礼让。其言恬淡冲和，未流露半点出将入相的“野心”，但治国平天下的理想却呼之欲出。
五、乐的作用
孔子强调诗教、礼教、乐教的作用，认为音乐的善、美是对“仁”与“礼”的补充和促进，有“兴于诗，立于礼，成于乐”（ 《论语·泰伯》）之说。
“侍坐”篇中有三处写到“乐”：“如其礼乐，以俟君子”“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”“咏而归”。
从冉有话语的逻辑中，可以看出，“礼乐”是比“足民”更高一个层次的，“足民”可视为经济基础，“礼乐”则是上层建筑。
曾皙由鼓瑟直至“咏而归”的描述，之所以得到孔子的赞同，在于他所向往的人生境界正与孔子理想中的“大乐与天地同和，大礼与天地同节”（《礼记·乐记》）相符。孔子的礼乐思想大抵脱离不开《礼记》的范畴，对于音乐的作用，《礼记·乐记》中是这样阐述的：“礼以导其志，乐以和其声。”“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”
可见，孔子对曾皙“乐”的首肯，实质上还是对“礼”的推崇，而对“礼”的推崇，根本上正是对“仁”的强调，在孔子的思想体系中，“仁”是“礼”的道德基础，“礼”是“仁”的外在表现。
“侍坐”篇无疑是《论语》中的“鸿篇巨制”，它塑造了性格鲜明、形象各异的人物，以较强的文学性和思想性，征服了古来无数的硕儒、学者和书生。如果铺开来研究，可以窥见孔子的生平经历、思想主张、教育教学，可以推知孔门弟子的群体风貌及个体差异，可以估测孔子对后世思想、政治、教育的巨大影响以及对民族文化心理形成所起到的不可替代的作用。
参考文献：
[1]王鹏里.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》赏析[J].语文天地，2015（25）.
[2]杨鸿雁.也谈“异乎三子者之撰”[J].中学语文·大语文论坛，2010（10）.