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摘 要：《史记》与其他传统文学一样受到儒家思想的浸染。本文拟从《史记》里的人文,政治等方面进来说明儒家思想对司马迁写作《史记》产生了影响。
关键词：儒家思想；史记
《史记》作为中国传统史学公认的经典之作，与其他传统文学一样受到儒家思想的深刻影响。司马迁是《史记》的编纂者，出生在一个世代史官的家庭，其父司马从小受到文化熏陶，接触了诸子百家的经典著作，思想比较庞杂。然而其中对他影响最大的还是儒家思想。下面分别从司马迁对儒家的推崇，史记里人文精神、王道政治、和谐思想来说明儒家思想对司马迁写作《史记》产生了影响。
《太史公自序》既是读懂史记的钥匙，也反映了司马迁修史的指导思想。其中很关键的一句话就是：“太史公曰：先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。’”司马迁显然是以道统自居，以继承孔子思想为己任的。
太史公自序中，司马迁自述年仅十岁便已习诵古文。二十岁北渡汶水、泗水，在齐、鲁两地的都会研讨学问，考察孔子的遗风。可见他对儒家思想是十分钦慕的。武帝即位后，司马谈被任为太史令，举家迁居长安，他又学习“古文”（即秦以前的文字），向当时经学大师董仲舒学习公羊派《春秋》，司马迁的父亲从杨何那学习儒家的经典易，司马迁也得到了真传。司马迁编纂史记的原则是“究天人之际，通古今之变。”春秋讲述的微言大义，易经讲的变化，都和这个原则是一脉相通的。司马迁不仅很推崇儒家六经，更视春秋为君臣，父子都必须通晓的礼义之大宗。
《史记》的体例安排是以人物为中心的纪传体，分为本纪,世家，列传，书，表共一百三十篇。其中世家一体本来是用以记各国诸侯。孔子一没有封侯，二没有封地，门客，兵士，以一介寒儒能置身于世家之列，不能不说是司马迁对其的特殊的尊敬。在人物立传上除了有孔子世家，还有儒林列传，仲尼弟子列传等，是儒家学派的群体传记。孔子世家通篇着力刻划了孔子的圣人形象，无论是道德，学问，还是政治，人伦，都达到了一个几乎完美的境界。在篇末还表达自己对孔子的敬仰之情，“高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之。”
《史记》重点在于塑造人物,可以说是儒家人文精神的继承和发扬.史记所渗透的人文精神是多方面的。其中仁，爱，礼，智，信使这些人物身上闪现出儒家的光彩。《史记》里写到“孔子言“善人之治国百年，亦可以胜残去杀”。诚哉是言！"仁者爱人，克己复礼为仁.《史记》中的汉文帝既是一个仁爱宽厚、从谏如流的贤君,汉文帝在位二十三年，采取休养生息的政策，国力大大得以恢复。而汉高祖刘邦以武力平定天下，开始的时候轻视礼仪。曾为秦博士的孙叔通安儒家传统为刘邦排演了一整套汉家礼仪，帮助刘邦感受礼乐教化的益处。至于智者的描写在史记中更是多不胜数。像苏秦张仪之类的谋士，史记中对其重大事迹都进行了精细刻画的。诚信是立足之本，司马迁对信义相当看重，如韩信千金赠漂母，不仅是知恩图报，也是对自己一句诺言的遵守。总之，史记李渗透的儒家精神得到了社会的广泛认同，并对后世产生了深远的影响。
孔子主张“为政以德”，他认为用刑法来统一老百姓的行动，百姓只是求免于犯罪受罚，却没有羞耻之心。用道德教化来引导百姓，用礼制来统一百姓的行动，百姓就会有羞耻之心，并且自觉地走上正道了。无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。德治思想，就是司马迁十分崇尚的理想的帝王政治。司马迁记叙上古三代的历史，突出五帝三王是以德来治理天下的。《五帝本纪》显示出从远古以来在时间上相延续的德治。黄帝，颛顼，帝喾，唐尧皆能修德，明德，最后总结出天下明德自虞帝始。在《殷本纪》里对荒淫无道，不修德政的商纣王进行了严厉的批判。
在司马迁看来，刑法只是一个辅助的工具，而根本还是要靠德治。秦王朝灭亡的原因是什么呢？那就是严峻刑法，不施德政。秦始皇“废王道，立私权，禁文书而酷刑，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。”秦朝的教训深刻，有贾谊之推言：“仁义不施而攻守之势异也。”
司马迁的《史记》中，也充分地表现出了和谐的思想和理论。和谐首先是人与自然的和谐。体现为天人合一，善待万物，节用财物。孟子就曾反对破坏自然，“牛羊之木常美矣。。。。。。虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木业，旦旦而伐之，可以为美乎？”司马迁主张友善对待万物，儒生建议秦始皇勿用蒲车而不至于“恶伤山之土石草木”即是要保护自然环境。
儒家的中庸思想，可以促进社会和谐。司马迁的和谐思想还体现为人与社会的和谐。孔子的中庸方法提供了在一个社会制度下怎样解决人与人之间的矛盾的原则。司马迁史记里的和谐社会主要包括了政治和谐，经济和谐和文化和谐。政治和谐指处理统治者和人民关系时，要重视人民力量，以人为本。史记在表现商鞅变法之后的和谐景象时用了极度赞美的语气“行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。”货值列传里详尽地搜集了统一帝国的风俗，人情，地理，物产，人物各方面进行了详尽的介绍。
司马迁在几千年前能提出这些思想是难能可贵的，即使在社会进步飞快的今天，也还具有研究意义。
参考文献：
[1]司马迁.《史记》.中华书局点校本,1980.
[2]余英时.《士与中国文化》.上海人民出版社,2003.
[3]张大可.《史记通论》.华文出版社, 2005.
[4]班固.《汉书司马迁传》. 中华书局, 1962.
关键词：儒家思想；史记
《史记》作为中国传统史学公认的经典之作，与其他传统文学一样受到儒家思想的深刻影响。司马迁是《史记》的编纂者，出生在一个世代史官的家庭，其父司马从小受到文化熏陶，接触了诸子百家的经典著作，思想比较庞杂。然而其中对他影响最大的还是儒家思想。下面分别从司马迁对儒家的推崇，史记里人文精神、王道政治、和谐思想来说明儒家思想对司马迁写作《史记》产生了影响。
《太史公自序》既是读懂史记的钥匙，也反映了司马迁修史的指导思想。其中很关键的一句话就是：“太史公曰：先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。’”司马迁显然是以道统自居，以继承孔子思想为己任的。
太史公自序中，司马迁自述年仅十岁便已习诵古文。二十岁北渡汶水、泗水，在齐、鲁两地的都会研讨学问，考察孔子的遗风。可见他对儒家思想是十分钦慕的。武帝即位后，司马谈被任为太史令，举家迁居长安，他又学习“古文”（即秦以前的文字），向当时经学大师董仲舒学习公羊派《春秋》，司马迁的父亲从杨何那学习儒家的经典易，司马迁也得到了真传。司马迁编纂史记的原则是“究天人之际，通古今之变。”春秋讲述的微言大义，易经讲的变化，都和这个原则是一脉相通的。司马迁不仅很推崇儒家六经，更视春秋为君臣，父子都必须通晓的礼义之大宗。
《史记》的体例安排是以人物为中心的纪传体，分为本纪,世家，列传，书，表共一百三十篇。其中世家一体本来是用以记各国诸侯。孔子一没有封侯，二没有封地，门客，兵士，以一介寒儒能置身于世家之列，不能不说是司马迁对其的特殊的尊敬。在人物立传上除了有孔子世家，还有儒林列传，仲尼弟子列传等，是儒家学派的群体传记。孔子世家通篇着力刻划了孔子的圣人形象，无论是道德，学问，还是政治，人伦，都达到了一个几乎完美的境界。在篇末还表达自己对孔子的敬仰之情，“高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之。”
《史记》重点在于塑造人物,可以说是儒家人文精神的继承和发扬.史记所渗透的人文精神是多方面的。其中仁，爱，礼，智，信使这些人物身上闪现出儒家的光彩。《史记》里写到“孔子言“善人之治国百年，亦可以胜残去杀”。诚哉是言！"仁者爱人，克己复礼为仁.《史记》中的汉文帝既是一个仁爱宽厚、从谏如流的贤君,汉文帝在位二十三年，采取休养生息的政策，国力大大得以恢复。而汉高祖刘邦以武力平定天下，开始的时候轻视礼仪。曾为秦博士的孙叔通安儒家传统为刘邦排演了一整套汉家礼仪，帮助刘邦感受礼乐教化的益处。至于智者的描写在史记中更是多不胜数。像苏秦张仪之类的谋士，史记中对其重大事迹都进行了精细刻画的。诚信是立足之本，司马迁对信义相当看重，如韩信千金赠漂母，不仅是知恩图报，也是对自己一句诺言的遵守。总之，史记李渗透的儒家精神得到了社会的广泛认同，并对后世产生了深远的影响。
孔子主张“为政以德”，他认为用刑法来统一老百姓的行动，百姓只是求免于犯罪受罚，却没有羞耻之心。用道德教化来引导百姓，用礼制来统一百姓的行动，百姓就会有羞耻之心，并且自觉地走上正道了。无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。德治思想，就是司马迁十分崇尚的理想的帝王政治。司马迁记叙上古三代的历史，突出五帝三王是以德来治理天下的。《五帝本纪》显示出从远古以来在时间上相延续的德治。黄帝，颛顼，帝喾，唐尧皆能修德，明德，最后总结出天下明德自虞帝始。在《殷本纪》里对荒淫无道，不修德政的商纣王进行了严厉的批判。
在司马迁看来，刑法只是一个辅助的工具，而根本还是要靠德治。秦王朝灭亡的原因是什么呢？那就是严峻刑法，不施德政。秦始皇“废王道，立私权，禁文书而酷刑，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。”秦朝的教训深刻，有贾谊之推言：“仁义不施而攻守之势异也。”
司马迁的《史记》中，也充分地表现出了和谐的思想和理论。和谐首先是人与自然的和谐。体现为天人合一，善待万物，节用财物。孟子就曾反对破坏自然，“牛羊之木常美矣。。。。。。虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木业，旦旦而伐之，可以为美乎？”司马迁主张友善对待万物，儒生建议秦始皇勿用蒲车而不至于“恶伤山之土石草木”即是要保护自然环境。
儒家的中庸思想，可以促进社会和谐。司马迁的和谐思想还体现为人与社会的和谐。孔子的中庸方法提供了在一个社会制度下怎样解决人与人之间的矛盾的原则。司马迁史记里的和谐社会主要包括了政治和谐，经济和谐和文化和谐。政治和谐指处理统治者和人民关系时，要重视人民力量，以人为本。史记在表现商鞅变法之后的和谐景象时用了极度赞美的语气“行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。”货值列传里详尽地搜集了统一帝国的风俗，人情，地理，物产，人物各方面进行了详尽的介绍。
司马迁在几千年前能提出这些思想是难能可贵的，即使在社会进步飞快的今天，也还具有研究意义。
参考文献：
[1]司马迁.《史记》.中华书局点校本,1980.
[2]余英时.《士与中国文化》.上海人民出版社,2003.
[3]张大可.《史记通论》.华文出版社, 2005.
[4]班固.《汉书司马迁传》. 中华书局, 1962.