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摘 要 《喊山》里“哑巴”是一个爱笑的女人，“无言胜有言”是她笑的方式，具有独特的审美内蕴，表达出不一样的审美追求。追求一种“立象以尽意”的意象之美，一种单纯实在的“情爱之美”，一种自由向往的“生活之美”。
关键词 笑意象 情爱 生活美
中图分类号：I247.5 文献标识码：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2017.04.068
Abstract In "Shouting mountain"， the "dumb" is a woman who loves to laugh， "no words win words" is the way she laughed， with a unique aesthetic connotation， to express a different aesthetic pursuit. The pursuit of a kind of "image" of the beauty， a simple reality of the "beauty of love"， a kind of yearning for freedom "the beauty of life".
Key words smiling image； love； the beauty of life
“笑”可谓是小说表现的主题之一。米兰·昆德拉把“笑”看做是人类的两大母题之一（另一个是“忘”），他所著的《笑忘录》其中“天使章节”就以“笑”为主题。他将其区分为“魔鬼的笑”和“天使的笑”，他更喜欢“哈哈大笑”的“魔鬼笑声”，而昆德拉笔下的塔米娜却更喜欢“天使的笑”，她将笑归为欢乐与宁静。
米兰·昆德拉在他的演讲中说过：“我很喜欢一句犹太谚语：人们一思索，上帝就发笑。” （注：一九八五年获耶路撒冷文学奖时的演讲词摘录）米兰·昆德拉的“笑”来自“天堂的笑声”，似乎距离人间很远。这跟中国文化中的笑声又有所不同了，中国式的“笑”就像空灵入境的“笑”，就如同“巧笑倩兮，美目盼兮”。
中国式的笑声传到了葛水平的耳朵里，她想把它描绘出来，使用美妙的色彩。她笔下的“笑”主要有两种情态：一是听觉上的感受，比如《道格拉斯》中的婴儿“咯咯儿”的笑，《喊山》中琴花“浪过来”的笑声。这些笑声直接把文字变为音符传到耳朵里；另外一种是视觉上的感受，比如《喊山》中红霞咧开嘴，露出两颗豁牙，清风拂过地笑。这些笑声我们听不见，却能从字里行间里看见他们上扬的嘴角，月牙弯弯的眉毛。
葛水平喜欢给简单质朴的农村添点诗意的描绘，“巧笑倩兮，美目盼兮”正是葛水平给哑巴的不幸中带来的诗意。哑巴，一个不识几字的乡下人，却处处显得与众不同：哑巴长相不赖，即使没有光鲜的衣裳，却也掩饰不住标致的身材和好看的脸蛋，再微微一笑，定会流露出“巧笑倩兮，美目盼兮”古典美女的气质。
《喊山》里“哑巴”是一个爱笑的女人，“无言胜有言”是她笑的方式，具有独特的审美内蕴，表达出不一样的审美追求。追求一种“立象以尽意”的意象之美，一种单纯实在的“情爱之美”，一种自由向往的“生活之美”。
首先，“立象以尽意”的意象之美。“立象以尽意”出自《易·系辞上》，意为用外在形式的“象”来传达内在意蕴的“意”。“象”是社会客观普遍存在的物象，包含万万千千的事物，当哑巴知道自己没有了“声音”时，她选择用“笑”来代替，那么哑巴的“笑”就是哑巴试图传递信息的媒介，是“象”。在不同的情境下，会传达出不同的“意”。
当会计王胖孩向哑巴讲述赔偿的问题时，哑巴像丢了魂似的听着，回头望望炕上的人，再看看屋外屋内的人，哑巴有一个间歇似的默想，抽回眼睛看着王胖孩笑了一下。这一笑，让有一种强烈的表现欲望的王胖孩沉默了。哑巴的神情很不合常理，让干部们面面相觑不知道她到底笑个啥。其实，哑巴才知道自己在笑啥：从被人口贩子卖给腊宏到腊宏死之前，她的生活如地狱一般，腊宏死了，她“丢了魂”的在想这件好事，于是，她不由自主的笑了。这也能说明为什么即使她走在夜晚乡间的小路上，也能“仰着脸笑了”，最能体现她对生活本真的向往与追求的是看琴花和韩冲父亲吵架：“哑巴笑了笑，回头看看每个人的脸，每个人看他们吵架的表情都不同，有看笑话的，有看稀罕的，有什么也不管就是想听热闹的，只有哑巴知道自己的表情是快乐的。”哑巴的笑是一种兴奋，过去她有嘴也不能和腊宏吵架，所以，她认为，吵架是一种快乐的表达与享受。哑巴每一次的笑都有不同的内涵，透视出真实的内心，她希望生活是幸福快乐的，是用来享受的。
其次，单纯实在的“情爱之美”。红霞在很小的时候就被人贩子骗走，卖给了腊宏，那时她还是健全的，当腊宏用老虎钳生生拔掉了她的两颗牙齿，威逼她不准说话后，她便不会说话，从此在腊宏的拳打脚踢的噩梦中度过。那时，她没有爱情。直到她来到了岸山坪，遇见了韩冲，她的生活就在悄无声息地发生改变。
从韩冲冲进屋说了句“冲着女人抬手算什么男人”起，红霞心中油然升起一种感激之情。当韩冲给大碗里夾了两张粉浆饼子，“哑巴乖巧的脸蛋儿冲韩冲点点头，咧开的嘴里露出两颗豁牙，吹风露气地笑，有一点感谢的意思。”腊宏死了，村里老干部作证要韩冲给哑巴赔钱，哑巴却坚持不要，为了表示公整，村干部临时决定让韩冲负责哑巴一家的衣食住行，直到哑巴做出决定为止。韩冲也穷啊，这个三十岁都还没有讨上媳妇的人，一时肯定是拿不出“巨额”的赔偿金来，所以，韩冲听从了村干部的决定。韩冲给哑巴送来米和面，“哑巴就拉着孩子们站在墙角笑着看他一头汗水地进进出出。韩冲想，你这个哑巴笑什么，我把你汉子炸了你还和我笑，但他不敢多说话，只顾埋头干他的活。”这个时候的哑巴只要看见韩冲就会笑，因为爱情在哑巴的心里滋生，她喜欢善良的、勤劳的韩冲。她用“笑”表达她对韩冲“爱欲”。
弗洛伊德对爱欲的定义是，“它是使生命进入更大的统一体，从而延长生命并使之进入更高的发展阶段的一种努力”。马尔库塞受此影响认为，爱欲作为人的本能冲动，是人的本质。马尔库塞还区别了“爱欲”和“性欲”，其“性欲”只局限于生殖器官，它诉诸单纯的性行为，获得的也是局部器官的快乐，并且这种快乐是受时间必然性约束的，是短暂易逝的。这种关系发生在韩冲与琴花身上，他们之间的“性欲”关系逾越不了金钱的障碍，从各取所需开始到利益冲突结束，短暂的不让人留有念想。“爱欲”则会给人带来一种持久全身心的快乐，使人在放松的状态体会到一种愉悦。哑巴与韩冲的关系就是在“爱欲”下结合的，哑巴被韩冲的勤劳、善良，山里男人的气概所征服，而韩冲被哑巴单纯、美丽、善良所融化，从而断绝了对琴花“性欲”而转而对哑巴单纯的“爱欲”表达。这样正是葛水平用意所在，就是用哑巴的笑感染韩冲，使韩冲的人生观、价值观发生改变，把人性的光辉推向一个高度。 《喊山》中这些“笑”作为情节存在，是哑巴失语转变到自我，禁锢转变到解放，蕴含着深刻的价值，这种价值是形式美的体现。通过葛水平的笔触，“农村人是把喜怒哀乐都挂在脸上的”因此，葛水平不是把哑巴当做一个人来写，而是一类人来写。就连伯格森也认为笑是一种社会文化现象。他认为，笑不是某个人孤立的传达，而是一种社会集体的回声。笑的产生与特定的社会风尚和思想有关，它不是与人类其他活动毫无联系的孤立现象，笑的发生还与审美主体的心境有关。确实，哑巴的笑不是孤立的，而是社会集体的回声。她的失语象征着女性的人身的禁锢与思想的束缚，她的笑是她人身的解放，自由的象征，也是那个时代女性所追求的目标。
然后，向往自由的“生活之美”。社会生活是时代、民族的特征，影响着人们的精神境界，以及对审美理想的追求。车尔尼雪夫斯基将“社会生活”作为美的研究对象，究其本质，“美来源于生活”，他认为美好的生活带给我们希望、快乐、幸福。哑巴在腊宏死后，并没有伤心、痛哭，而是疯了似的在屋里翻箱倒柜，终于在一个铺满灰层的木盒子找到了一个镜子和一把梳子，她目瞪瞪地看着镜子，仔细端详着镜子里面的自己，感觉就像是在看一个陌生人。后来，她出门不再着颜色灰暗的衣裳，而着自己喜欢的明艳艳的红色衣裳，就像她的心情一样那么明朗。所以，她的笑就是对这美好生活最好的回答。
哑巴的笑是对新生活的礼赞，同时也是同时代女性对新生活的向往。初到岸山坪，腊宏就对人说：“哑巴，你们不要逗她，她有羊羔子疯病，疯起来咬人。”一句话就切断了哑巴与人交流的可能，也钳住了哑巴对生活的想象。腊宏活着的时候，哑巴的活动空间就只有那几平方米，没有再多的空地。即使不能说话，哑巴也是希望与人交流的。当韩冲给大一张粉饼，她知道用笑感激韩冲的善意。腊宏死后，哑巴希望能够融入回归到集体中去，融入到人群中去。正如库舍尔说：“从本质上说，笑的精神似乎就是自由的精神，就是无视现实的扭曲、以笑打破隔阂，在人群中找到共鸣。”她一笑，王胖孩不敢有所怠慢，赶紧的处理腊宏赔偿的事情；她一笑，韩冲不敢怠慢，赶紧给她家挑水劈柴；她一笑，连蛮狠的琴花都不敢闹了等等。这种“只可意会不可言传”是哑巴式的表达，用笑来寻求自由与快乐，用笑来礼赞生活的美好。
当生活像发怒的江河汹涌时，那笑就是抚平波涛的清风；当生活像忧郁的阴天哭泣时，那笑就是遮挡伤心的保护伞；当生活像难过的土地撕裂时，那笑就是缝补裂缝的绣花针。生活有很多苦难，自愈这种苦难莫过于使用笑这种良药，至少它能让你在漫漫的人生道路上看见曙光，看见希望，看见未来。笑就像乐谱上的音符，没有它，音乐便无法响起；笑就像是化学中的分子，没有它，化学就无法反映；笑就像是直线上的点，没有它，生活将无法延续。
哑巴的笑有一种无法言说的美。一方面是自我内心情感的张扬与挥洒，另一方面体现着社会集体的回声。
参考文献
[1] 葛水平.喊山：电影纪念珍藏版[M].太原：山岳文艺出版社，2016.8.
[2] （美）赫伯特·马尔库塞著.爱欲与文明：对弗洛伊德思想的哲学探讨[M].黄勇，薛明，译.上海：上海译文出版社，2005.
[3] 王春林.葛水平：心灵行走著美文[N].长治日报，2006-01-05：005.
[4] 毛宣國.柏格森《笑一论滑稽的意义》评介[J].鄂西大学学报（社会科学版），特刊二.1988（3）（总第8期）.
[5] （捷克）雅·哈谢克.好兵帅克历险记（下）[M].北京：外国文学出版社，1992.
关键词 笑意象 情爱 生活美
中图分类号：I247.5 文献标识码：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2017.04.068
Abstract In "Shouting mountain"， the "dumb" is a woman who loves to laugh， "no words win words" is the way she laughed， with a unique aesthetic connotation， to express a different aesthetic pursuit. The pursuit of a kind of "image" of the beauty， a simple reality of the "beauty of love"， a kind of yearning for freedom "the beauty of life".
Key words smiling image； love； the beauty of life
“笑”可谓是小说表现的主题之一。米兰·昆德拉把“笑”看做是人类的两大母题之一（另一个是“忘”），他所著的《笑忘录》其中“天使章节”就以“笑”为主题。他将其区分为“魔鬼的笑”和“天使的笑”，他更喜欢“哈哈大笑”的“魔鬼笑声”，而昆德拉笔下的塔米娜却更喜欢“天使的笑”，她将笑归为欢乐与宁静。
米兰·昆德拉在他的演讲中说过：“我很喜欢一句犹太谚语：人们一思索，上帝就发笑。” （注：一九八五年获耶路撒冷文学奖时的演讲词摘录）米兰·昆德拉的“笑”来自“天堂的笑声”，似乎距离人间很远。这跟中国文化中的笑声又有所不同了，中国式的“笑”就像空灵入境的“笑”，就如同“巧笑倩兮，美目盼兮”。
中国式的笑声传到了葛水平的耳朵里，她想把它描绘出来，使用美妙的色彩。她笔下的“笑”主要有两种情态：一是听觉上的感受，比如《道格拉斯》中的婴儿“咯咯儿”的笑，《喊山》中琴花“浪过来”的笑声。这些笑声直接把文字变为音符传到耳朵里；另外一种是视觉上的感受，比如《喊山》中红霞咧开嘴，露出两颗豁牙，清风拂过地笑。这些笑声我们听不见，却能从字里行间里看见他们上扬的嘴角，月牙弯弯的眉毛。
葛水平喜欢给简单质朴的农村添点诗意的描绘，“巧笑倩兮，美目盼兮”正是葛水平给哑巴的不幸中带来的诗意。哑巴，一个不识几字的乡下人，却处处显得与众不同：哑巴长相不赖，即使没有光鲜的衣裳，却也掩饰不住标致的身材和好看的脸蛋，再微微一笑，定会流露出“巧笑倩兮，美目盼兮”古典美女的气质。
《喊山》里“哑巴”是一个爱笑的女人，“无言胜有言”是她笑的方式，具有独特的审美内蕴，表达出不一样的审美追求。追求一种“立象以尽意”的意象之美，一种单纯实在的“情爱之美”，一种自由向往的“生活之美”。
首先，“立象以尽意”的意象之美。“立象以尽意”出自《易·系辞上》，意为用外在形式的“象”来传达内在意蕴的“意”。“象”是社会客观普遍存在的物象，包含万万千千的事物，当哑巴知道自己没有了“声音”时，她选择用“笑”来代替，那么哑巴的“笑”就是哑巴试图传递信息的媒介，是“象”。在不同的情境下，会传达出不同的“意”。
当会计王胖孩向哑巴讲述赔偿的问题时，哑巴像丢了魂似的听着，回头望望炕上的人，再看看屋外屋内的人，哑巴有一个间歇似的默想，抽回眼睛看着王胖孩笑了一下。这一笑，让有一种强烈的表现欲望的王胖孩沉默了。哑巴的神情很不合常理，让干部们面面相觑不知道她到底笑个啥。其实，哑巴才知道自己在笑啥：从被人口贩子卖给腊宏到腊宏死之前，她的生活如地狱一般，腊宏死了，她“丢了魂”的在想这件好事，于是，她不由自主的笑了。这也能说明为什么即使她走在夜晚乡间的小路上，也能“仰着脸笑了”，最能体现她对生活本真的向往与追求的是看琴花和韩冲父亲吵架：“哑巴笑了笑，回头看看每个人的脸，每个人看他们吵架的表情都不同，有看笑话的，有看稀罕的，有什么也不管就是想听热闹的，只有哑巴知道自己的表情是快乐的。”哑巴的笑是一种兴奋，过去她有嘴也不能和腊宏吵架，所以，她认为，吵架是一种快乐的表达与享受。哑巴每一次的笑都有不同的内涵，透视出真实的内心，她希望生活是幸福快乐的，是用来享受的。
其次，单纯实在的“情爱之美”。红霞在很小的时候就被人贩子骗走，卖给了腊宏，那时她还是健全的，当腊宏用老虎钳生生拔掉了她的两颗牙齿，威逼她不准说话后，她便不会说话，从此在腊宏的拳打脚踢的噩梦中度过。那时，她没有爱情。直到她来到了岸山坪，遇见了韩冲，她的生活就在悄无声息地发生改变。
从韩冲冲进屋说了句“冲着女人抬手算什么男人”起，红霞心中油然升起一种感激之情。当韩冲给大碗里夾了两张粉浆饼子，“哑巴乖巧的脸蛋儿冲韩冲点点头，咧开的嘴里露出两颗豁牙，吹风露气地笑，有一点感谢的意思。”腊宏死了，村里老干部作证要韩冲给哑巴赔钱，哑巴却坚持不要，为了表示公整，村干部临时决定让韩冲负责哑巴一家的衣食住行，直到哑巴做出决定为止。韩冲也穷啊，这个三十岁都还没有讨上媳妇的人，一时肯定是拿不出“巨额”的赔偿金来，所以，韩冲听从了村干部的决定。韩冲给哑巴送来米和面，“哑巴就拉着孩子们站在墙角笑着看他一头汗水地进进出出。韩冲想，你这个哑巴笑什么，我把你汉子炸了你还和我笑，但他不敢多说话，只顾埋头干他的活。”这个时候的哑巴只要看见韩冲就会笑，因为爱情在哑巴的心里滋生，她喜欢善良的、勤劳的韩冲。她用“笑”表达她对韩冲“爱欲”。
弗洛伊德对爱欲的定义是，“它是使生命进入更大的统一体，从而延长生命并使之进入更高的发展阶段的一种努力”。马尔库塞受此影响认为，爱欲作为人的本能冲动，是人的本质。马尔库塞还区别了“爱欲”和“性欲”，其“性欲”只局限于生殖器官，它诉诸单纯的性行为，获得的也是局部器官的快乐，并且这种快乐是受时间必然性约束的，是短暂易逝的。这种关系发生在韩冲与琴花身上，他们之间的“性欲”关系逾越不了金钱的障碍，从各取所需开始到利益冲突结束，短暂的不让人留有念想。“爱欲”则会给人带来一种持久全身心的快乐，使人在放松的状态体会到一种愉悦。哑巴与韩冲的关系就是在“爱欲”下结合的，哑巴被韩冲的勤劳、善良，山里男人的气概所征服，而韩冲被哑巴单纯、美丽、善良所融化，从而断绝了对琴花“性欲”而转而对哑巴单纯的“爱欲”表达。这样正是葛水平用意所在，就是用哑巴的笑感染韩冲，使韩冲的人生观、价值观发生改变，把人性的光辉推向一个高度。 《喊山》中这些“笑”作为情节存在，是哑巴失语转变到自我，禁锢转变到解放，蕴含着深刻的价值，这种价值是形式美的体现。通过葛水平的笔触，“农村人是把喜怒哀乐都挂在脸上的”因此，葛水平不是把哑巴当做一个人来写，而是一类人来写。就连伯格森也认为笑是一种社会文化现象。他认为，笑不是某个人孤立的传达，而是一种社会集体的回声。笑的产生与特定的社会风尚和思想有关，它不是与人类其他活动毫无联系的孤立现象，笑的发生还与审美主体的心境有关。确实，哑巴的笑不是孤立的，而是社会集体的回声。她的失语象征着女性的人身的禁锢与思想的束缚，她的笑是她人身的解放，自由的象征，也是那个时代女性所追求的目标。
然后，向往自由的“生活之美”。社会生活是时代、民族的特征，影响着人们的精神境界，以及对审美理想的追求。车尔尼雪夫斯基将“社会生活”作为美的研究对象，究其本质，“美来源于生活”，他认为美好的生活带给我们希望、快乐、幸福。哑巴在腊宏死后，并没有伤心、痛哭，而是疯了似的在屋里翻箱倒柜，终于在一个铺满灰层的木盒子找到了一个镜子和一把梳子，她目瞪瞪地看着镜子，仔细端详着镜子里面的自己，感觉就像是在看一个陌生人。后来，她出门不再着颜色灰暗的衣裳，而着自己喜欢的明艳艳的红色衣裳，就像她的心情一样那么明朗。所以，她的笑就是对这美好生活最好的回答。
哑巴的笑是对新生活的礼赞，同时也是同时代女性对新生活的向往。初到岸山坪，腊宏就对人说：“哑巴，你们不要逗她，她有羊羔子疯病，疯起来咬人。”一句话就切断了哑巴与人交流的可能，也钳住了哑巴对生活的想象。腊宏活着的时候，哑巴的活动空间就只有那几平方米，没有再多的空地。即使不能说话，哑巴也是希望与人交流的。当韩冲给大一张粉饼，她知道用笑感激韩冲的善意。腊宏死后，哑巴希望能够融入回归到集体中去，融入到人群中去。正如库舍尔说：“从本质上说，笑的精神似乎就是自由的精神，就是无视现实的扭曲、以笑打破隔阂，在人群中找到共鸣。”她一笑，王胖孩不敢有所怠慢，赶紧的处理腊宏赔偿的事情；她一笑，韩冲不敢怠慢，赶紧给她家挑水劈柴；她一笑，连蛮狠的琴花都不敢闹了等等。这种“只可意会不可言传”是哑巴式的表达，用笑来寻求自由与快乐，用笑来礼赞生活的美好。
当生活像发怒的江河汹涌时，那笑就是抚平波涛的清风；当生活像忧郁的阴天哭泣时，那笑就是遮挡伤心的保护伞；当生活像难过的土地撕裂时，那笑就是缝补裂缝的绣花针。生活有很多苦难，自愈这种苦难莫过于使用笑这种良药，至少它能让你在漫漫的人生道路上看见曙光，看见希望，看见未来。笑就像乐谱上的音符，没有它，音乐便无法响起；笑就像是化学中的分子，没有它，化学就无法反映；笑就像是直线上的点，没有它，生活将无法延续。
哑巴的笑有一种无法言说的美。一方面是自我内心情感的张扬与挥洒，另一方面体现着社会集体的回声。
参考文献
[1] 葛水平.喊山：电影纪念珍藏版[M].太原：山岳文艺出版社，2016.8.
[2] （美）赫伯特·马尔库塞著.爱欲与文明：对弗洛伊德思想的哲学探讨[M].黄勇，薛明，译.上海：上海译文出版社，2005.
[3] 王春林.葛水平：心灵行走著美文[N].长治日报，2006-01-05：005.
[4] 毛宣國.柏格森《笑一论滑稽的意义》评介[J].鄂西大学学报（社会科学版），特刊二.1988（3）（总第8期）.
[5] （捷克）雅·哈谢克.好兵帅克历险记（下）[M].北京：外国文学出版社，1992.