论文部分内容阅读
摘要：孔子是中国著名的教育家、思想家，他提出的仁学思想，在现代文化意识形态中仍具有重要的影响力。仁学思想是中国传统文化的内核，能够丰富人文关怀理论，是实现价值观融汇贯通的重要文化精神。《论语》记录了孔子及其弟子的言行，包含大量的仁学体现和以“仁”为基础的主体及个体思想，形成了具有延伸性、关系性、等差性的仁学精神载体。本文探究论语中的“仁”，并深入分析孔子仁学的内涵，探究孔子仁学中渗透出的孝、礼、忠、信、义、和、恕。以“仁”为突破口，探究孔子思想中君子人格、道德人格的追求，把握孔子的思想内涵。
关键词：论语;仁学;仁学内涵;孔子
孔子被后世尊奉为至圣先师、万世师表，作为伟大的教育家及思想家，孔子一生周游列国，希望将其政治及社会改革的思想发扬光大。尽管未能如愿，孔子仍然积极入世，整理历史文献，建立系统理论，招收弟子传播知识。《论语》记载了孔子及其弟子的言行，成为其思想内涵的重要体现。“仁”作为孔子思想内核，始终贯穿于《论语》全篇中。仁学思想既是孔子的思想，也是孔子的伦理信条，还是孔子行为的道德推演以及孔子认为的社会秩序、政治态度。
一、“仁”字探源及本义分析
孔子作为儒家学派的创始人，其著作的《论语》包含了儒家思想的核心观念。既体现了中国文化的博大精深，又带有特有的文明内涵及历史意蕴。论语中的“仁”及孔子的仁学思想，在中华民族的传统观念和文化传承中具有举足轻重的地位。由此，要从“仁”字细化地解析，考查“仁”字的本源及出处，剖析孔子的仁学观念。
（一）“仁”字探源
1913年，甲骨四堂之一的罗振玉先生，在自己的著作中收录了自藏及别家所藏的甲骨拓片。其中一处疑似为“仁”字的古文字形。正是基于这一拓片，徐文静、孙海波等学者将其中一字标注为“仁”。然而这一“仁”字的真实性，始终存在诸多质疑。叶玉森及于省吾先生是其中的代表。叶玉森先生认为“仁上不完，似非仁字”。于省吾先生则认为“初无仁字，后世以人事日繁，用各有当，因别制仁字。仁德之仁，至早起于西周之世”。于省吾先生的解释中，认为“仁”字并非由原始文字演化而来，而是在西周之后，经过大量的思想进化，才定制出了仁德的“仁”字。基于这种思想，1953年董作宾先生指出，甲骨文中的“仁”字皆属于误认。而这种说法也普遍获得了认可。郭沫若曾说，“仁”字是春秋时期的新名词，在春秋以前的古书中找不到这个字。这种说法，与之前的思想演化说有一定的关联。1974年，考古队在中山王鼎的铭文中发现了“无不率仁”的“仁”字;1981年，周原考古队在西周墓中的器皿上发现刻有“仁”字的古字形。由此可见，“仁”字并非出现在春秋之后，而是最早出现在西周的金文中。西周文献《尚书·金滕》中，同样有“予仁若考，能多材多艺，能事鬼神”这样的记载。由此可见，“仁”字及其对应的仁学思想，从西周时期就存在，并具有具体的意义，同时也进行了字形的归纳。从东汉许慎的《说文解字》中，“仁”字可以划分为三种：一是“亲也，从人二”;二是“古文仁从千心作”;三是“古文仁或从尸”。正是这三种古文字形，为探索“仁”字的本义提供了基础，为探究仁学发展提供了思考空间。
（二）“仁”字本义分析
“仁”字在《论语》中出现110次之多，尽管其中有部分为“仁”字的误写，但关于文学的本意，乃至整个儒学思想的认识，却并未被谬误。“仁”字并非孔子的首创，但孔子在仁学思想中吸收了“仁”字的本初含义，并在其基础上进行了引申和拓展。
从仁的三个古文字形“亲也，从人二”“古文仁从千心作”“古文仁或从尸”来分析“仁”字的本义，不同的学者给出了不同的解释。庞朴先生认为，“尸”就是最早的“仁”。这一观点将“尸”看作是一個横陈的人形。也就是说，在字形上，人本身是直立的，而由于其横陈伏地，因此被认定为是“尸”。“仁”字的关键部位也正是这个“尸”字。因此，“尸”就是人，对应了当今的“仁”。除庞朴学者以外，白奚也对“尸”字进行了深入的分析，侧重从“尸”的角度来解释“仁”。他认为，古文中的“仁”，是由“尸”与“二”两者共同构成，这与后来通行的“仁”字只是写法不同而已。古文中将接受祭祀的活人视为“尸”。因此，“尸”是一个类似于坐着的人形。由此可见，“古文仁从千心作”这一字形与“仁”字的表达有着相同的含义，传达出同样的信息。因此，“尸”是更为古老的写法，也是与“仁”字古文字同质异构的现象。而与风俗联系起来的祭祀观点，对于“仁”字的理解更具有积极的意义，为“仁”字的探索提供了有价值的线索。
从东夷文化中，我们可以看出，“夷”字与“尸”字相通，而其中蕴含的文化韵味也是一脉相承的。东夷文化中蕴含了大量的丧祭文化，“尸”作为丧祭活动中不可缺少的部分，是以屈膝蹲踞的人形来进行表达。那么，与祭祀相关的“尸”就可以看作是孝道、仁义等诸多“仁”。“尸”是祖先对于亲人虔诚、崇敬的心性。由此可见，“仁”在最初的本意中是与孝悌观念一脉相承的。而《论语学而》中“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”。这些对于孝悌的解说，更印证了孔子仁学思想中“孝”的重要地位。由此可见，“仁”在孔子思想及精神领悟中，是以“孝”为基础构建的基本价值，这也是“仁”字在中华传统文化中最原始的本意。
二、《论语》中“仁”的阐述
孔子生活在春秋末年，当时的社会时局动荡、诸侯争霸，礼崩乐坏的事情时有发生。“礼乐征伐自诸侯出”是当时的社会写照。由此引发的社会巨变，带来的是更加深入的思想解放。人们在“天下无道”中追寻社会的出路，形成了百家争鸣的局面。“孔子贵仁”，他的理想是追求“仁”的道德标准，是更高的人格追求。在《论语》中，孔子强调各类的品德，将仁学思想作为其思想及儒家思想的关键。
“仁”字在现代编纂修订版《论语》中出现110次，除《为政篇第二》《乡党篇第十》《先进篇第十一》《季氏篇第十六》之外，分别出现在16篇的50余章中。实际上有4章的“仁”是“人”字之误;有3章其中各有一处“仁”为“人”字之误;有2章的“仁”为他字之误。本文从《学而篇第一》《里仁篇第四》《公治长篇第五》进行《论语》中“仁”的阐述。 《学而篇第一》记述了三处孔子对于“仁”的直接阐述。其一是“其为人也孝弟...其为仁之本与”，这是孔子对于孝悌与“仁”之间的认识，他认为君子治国的仁学原则或做人的基本准则，其根本都在于孝顺父母、尊敬兄长、遵守孝道，这也是“仁”字的本意。从中可以看出孔子仁学思想的核心部分。孔子由孝悌作为仁道的延伸，并指出了仁学思想的立足之处。孔子仁道思想立本而生的“道”，就是指人的孝悌之心，要有仁心，方可有仁道，这也是儒家思想、儒家之道的基础，是从孝悌开始引发的仁学深思。其二“巧言令色，鲜矣仁”，孔子借用这一论述，从反向验证仁人的品质。花言巧语、巧言令色是仁人不应该具有的行为，换言之，仁者应当具有仁德修养，忠厚老实、待人真诚。其三，孔子对于仁德之人具有内心的向往与追求，他对塑造仁德之人提出了自己的规范“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，这也是仁者应当具备的修养。
《里仁篇第四》中含有大量涉及仁学的论述，不仅表述了孔子对于仁与自我修养、外界环境的关系，同时表达了君子对仁的态度。“里仁为美，择不处仁，焉得知”，表达了孔子认为外界环境与人的修养息息相关。一个有仁德的人，对于他周围的人具有潜移默化的影响，周围的人会通过耳濡目染，获得自身修养的提高。而与没有仁德的人在一起，就会不利于自身品德修养的养成。同时，仁德并非完全由外界环境影响，也具有内发性。没有仁德的人，在贫困、安乐等环境中无法安定自身、安于仁道、保持自身气节。“唯仁者能好人，能恶人”，这也是孔子对于仁德的人进行的评价。仁德的人，才能够有爱人与恨人的能力，具有积极的思想作用，知道哪些是“爱”的，哪些是“恶”的。由此，孔子得出了结论，“苟志于仁矣，无恶也”，也就是说，人人都能够按照仁德来办事，那么万事皆太平。在孔子论述君子对人的态度中，认为“仁”是君子应当具备的重要品质，君子不应背离仁德。并结合了当时社会的现实，对仁德进行了分析与理解。他认为只有心中有仁德，发自肺腑的行仁，才是君子所为。
《公治长篇第五》在对“仁”进行阐述时，对仁学的核心“什么是仁”进行了分析。孔子对于“什么是仁”的态度是十分谨慎的。他并没有完全对仁进行定义，而是在与他人的沟通中，逐步探寻“仁”的意蕴。“或曰：‘雍也仁而不佞’子曰：‘焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁。焉用佞？’”有人对孔子说“冉雍有仁德但没有口才”，孔子回答说“我不知道冉雍是否称得上有仁德，但为什么一定要有口才呢”。孟武伯问孔子的弟子子路、冉求、公西赤品行如何，孔子最初说“不知也”，后来经不住孟武伯一再追问，便给予了回答，但结论都是“不知其仁也”。由这些对话可以看出孔子并不会基于某人的行为进行具体的评判，他对于符合仁德的行为是有具体要求的，但对于他人的评判是谨慎的。由此可见，孔子对于“仁”的界定，在于将其理解为一种复合的概念，更多的时候是一种具有多种表现形式的精神。
三、孔子仁学内涵之具体表现形式
（一）孝
孝是仁的本意。既表达了对亲人传承的孝悌之义，也表达了祭祀中向神行礼、向神献物的思想体系。孝悌是孔子仁学中重要的内容，在孝的基础上，孔子对整个思想观念进行了深化及延伸。孔子在自己的思想表达上，常直白地表达孝悌的重要地位。“孝弟也者，其为仁之本与”，孔子也时常要求自己的弟子履行孝悌之道“弟子入则孝，出则弟”。由此可见，孔子的伦理思想中将父子、兄弟之间的道德准则贯穿其中。他始终认为仁学中的孝悌意味着尊敬父母、尊重兄长。孔子的孝道是在西周原有的孝悌含义上进一步建立的。他认为，孝要发自内心的尊敬，不能只做表面功夫。孝是由心而生的，要真正地孝顺父母、尊重兄长，并将这种美德由内而外推广，惠及他人，甚至影响政治。孔子仁学思想中的孝，有一定的教条式孝道体现。但同时也强调了真情流露，对父母真心的崇敬。由此可见，孝是美好的道德风尚，是中华民族文化传统中孝顺的美好品德。
（二）礼
中国古代社会中，礼是外在的形式表现，同时也以外在思想的具体形式展现在孔子思想中。礼作为形式的仁学，在孔子一生中有着诸多体现。孔子仁学中对礼的划分可以看作个人礼的层次、统治者的礼以及社会的礼仪。在个人层面，孔子认为礼与仁是息息相关的，个人的礼仪、礼节与道德品质的遵守息息相关。只有始终坚持礼，才能够处理好与他人的关系。礼节的约束就是个人言行的规范，是修为的体现。良好的道德品质都应在礼仪的规范下进行，如果没有礼仪的约束，那么道德品质会走向反面。孔子也提出了对统治者的礼仪要求，他认为国君应当按照君主的礼节对待臣子，而臣子也应一心一意为君尽忠。只有统治者爱礼、尚礼、行礼，才能使百姓心悦诚服。在社会层面上，春秋时期的“礼崩乐坏”是孔子认为的危险局面，他一生致力于恢复周礼、改变社会形态。他认为礼是规范人行为的标准，使人守礼、懂礼，是形成和谐社会秩序的基础，因而“礼之用，和为贵”。
（三）忠
孔子仁学中，忠是对国家的忠诚。忠在孔子仁学中极具代表性，孔子对于忠的阐述，既包含了事君、办事，也包含了待人。定公问于孔子：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”定公向孔子请教君臣之道，孔子回答说，国君应按照礼节任用臣子，而臣子应对国君尽忠。由此可见，忠君思想是孔子仁学思想的重要组成部分，他始终维护君主权威。但与此同时，孔子主张臣子在君主犯错时应该正面谏言，认为国君应当有所作为，从而使臣以礼。此外，孔子思想中始终强调“忠于事”，何为“忠于事”呢？就是要以重视仁，忠诚地对待他人，真诚地与人交往。
（四）信
信是人与人的交往中不可缺少的仁德。孔子将社会关系中基于亲情的关系称为亲，对应的伦理精神是孝悌;而后天形成的人际关系，孔子将其概括为朋，从而建立对应的仁学精神，称为信。“有朋自远方来，不亦乐乎”，可见孔子对朋的重视。孔子认为，朋友之间相处最重要的是信。言而有信就是交往的准则，只有遵守奉行正确的交往之道，才能够促使人与人和谐共处、社會安定有序。孔子心系天下，他毕生的志向是希望各阶层的人能够得到社会的关怀及抚恤，因此，若要达到这一理想的社会状态，就必须完成诚信的交往准则。孔子将信融入他的个人志向中，“老者安之，朋友信之，少者怀之”。 （五）义
义是仁在论语中的具体表现形式，其具体可以理解为道义。义是仁的原则之一，在孔子的思想中是特定的规范原型。按照道义的准则形式，促使君子役使人民合乎道义、当权者遵守道义，那么百姓就会服从。此外，“不义而富且贵于我如浮云”，也代表了孔子心中的正义。正是将富与贵视作浮云，才展现了孔子的大家风范。由此可见，义对于仁德的展现，在于统治者并不以功利而肆意妄为;见钱财对考虑到义，不能忘记平日诺言;更不能谋取一人私利。
（六）和
和在孔子的仁德思想中可以理解为思想的境界。和是一种和平主义的渗透。孔子对和的追求，表达了一种和谐的境界，孔子追求的是社会的和谐，理想的大同。孔子的仁学思想中，主要围绕国家治理层面阐述了和的思想。他认为“和无寡，安无倾”，也就是说，只有国家治理好，达到和谐的境界，才能使百姓生活更加安定，不会导致人口的减少。而圣明的君主，应当遵循治国的方法，使国家达成和谐安定的状态。在针对国家治理方面，孔子认为，和是一种理性的追求，而達成以和为贵的境界则需要以礼来体现。此外，孔子从君臣关系的角度探索了君子应当秉承的品性。他认为“君子和而不同，小人同而不和”。在这里，和是指真善美等主导的观念，是和谐的关系体现。在君臣关系上，君子应赞成君王的正确意见，要有原则地辅佐君王，不能够奉承盲从。而君主在治理国家时要始终秉持正确的方法，最大限度促进社会和谐。
（七）恕
恕是仁学思想中能够表达孔子仁道思想的内容。恕可以说是孔子思想中有效传承的基础及推动的力量。恕的思想更表达出人们对于自身力量的认知。恕与当时社会秩序、神学思想、礼乐文明有一定的差异，更接近于以人为主的恕道精神的核心。重恕的思想，可以看出孔子心系他人、以民为本的高尚情怀。恕在《论语》中直接提及过两次。一处在《论语·里仁》篇中，曾子明确提出了夫子学说的一个基本的原则主张，子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”另一处记录在《论语·卫灵公》篇，面对子贡的提问，孔子道出了恕的基本含义。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”可见孔子在仁学思想中更重视恕的思想实质。他认为不要计较别人的过错，要将心比心，推己及人。正是这种恕的朴实仁学，从内在思考仁学本质，体现了中国传统文化中“和而不同”的精神，更具有普世意义。
四、结语
通过探究论语中的“仁”，分析孔子仁学的内涵，可以看出孔子强调的“仁”与环境、他人、个人、品德息息相关。他认为，“仁”是人格品质的自然延伸，是对父母、亲友、国君的忠诚，同时也是行为中应当遵循的礼、信、义，最终追求的是和谐的社会、以民为本的思想内核。
参考文献：
〔1〕郭院林.孔子“仁”学体系的基础与提升——以《论语》为中心[J].常州大学学报（社会科学版），2015：6-11.
〔2〕高新满.浅析《论语》中孔子的仁学思想[J].山东省农业管理干部学院学报，2007：140-141.
〔3〕杨云鹏.《论语》中孔子“仁”之思想的内涵及其表现[J].长江工程职业技术学院学报，2008：18-21.
关键词：论语;仁学;仁学内涵;孔子
孔子被后世尊奉为至圣先师、万世师表，作为伟大的教育家及思想家，孔子一生周游列国，希望将其政治及社会改革的思想发扬光大。尽管未能如愿，孔子仍然积极入世，整理历史文献，建立系统理论，招收弟子传播知识。《论语》记载了孔子及其弟子的言行，成为其思想内涵的重要体现。“仁”作为孔子思想内核，始终贯穿于《论语》全篇中。仁学思想既是孔子的思想，也是孔子的伦理信条，还是孔子行为的道德推演以及孔子认为的社会秩序、政治态度。
一、“仁”字探源及本义分析
孔子作为儒家学派的创始人，其著作的《论语》包含了儒家思想的核心观念。既体现了中国文化的博大精深，又带有特有的文明内涵及历史意蕴。论语中的“仁”及孔子的仁学思想，在中华民族的传统观念和文化传承中具有举足轻重的地位。由此，要从“仁”字细化地解析，考查“仁”字的本源及出处，剖析孔子的仁学观念。
（一）“仁”字探源
1913年，甲骨四堂之一的罗振玉先生，在自己的著作中收录了自藏及别家所藏的甲骨拓片。其中一处疑似为“仁”字的古文字形。正是基于这一拓片，徐文静、孙海波等学者将其中一字标注为“仁”。然而这一“仁”字的真实性，始终存在诸多质疑。叶玉森及于省吾先生是其中的代表。叶玉森先生认为“仁上不完，似非仁字”。于省吾先生则认为“初无仁字，后世以人事日繁，用各有当，因别制仁字。仁德之仁，至早起于西周之世”。于省吾先生的解释中，认为“仁”字并非由原始文字演化而来，而是在西周之后，经过大量的思想进化，才定制出了仁德的“仁”字。基于这种思想，1953年董作宾先生指出，甲骨文中的“仁”字皆属于误认。而这种说法也普遍获得了认可。郭沫若曾说，“仁”字是春秋时期的新名词，在春秋以前的古书中找不到这个字。这种说法，与之前的思想演化说有一定的关联。1974年，考古队在中山王鼎的铭文中发现了“无不率仁”的“仁”字;1981年，周原考古队在西周墓中的器皿上发现刻有“仁”字的古字形。由此可见，“仁”字并非出现在春秋之后，而是最早出现在西周的金文中。西周文献《尚书·金滕》中，同样有“予仁若考，能多材多艺，能事鬼神”这样的记载。由此可见，“仁”字及其对应的仁学思想，从西周时期就存在，并具有具体的意义，同时也进行了字形的归纳。从东汉许慎的《说文解字》中，“仁”字可以划分为三种：一是“亲也，从人二”;二是“古文仁从千心作”;三是“古文仁或从尸”。正是这三种古文字形，为探索“仁”字的本义提供了基础，为探究仁学发展提供了思考空间。
（二）“仁”字本义分析
“仁”字在《论语》中出现110次之多，尽管其中有部分为“仁”字的误写，但关于文学的本意，乃至整个儒学思想的认识，却并未被谬误。“仁”字并非孔子的首创，但孔子在仁学思想中吸收了“仁”字的本初含义，并在其基础上进行了引申和拓展。
从仁的三个古文字形“亲也，从人二”“古文仁从千心作”“古文仁或从尸”来分析“仁”字的本义，不同的学者给出了不同的解释。庞朴先生认为，“尸”就是最早的“仁”。这一观点将“尸”看作是一個横陈的人形。也就是说，在字形上，人本身是直立的，而由于其横陈伏地，因此被认定为是“尸”。“仁”字的关键部位也正是这个“尸”字。因此，“尸”就是人，对应了当今的“仁”。除庞朴学者以外，白奚也对“尸”字进行了深入的分析，侧重从“尸”的角度来解释“仁”。他认为，古文中的“仁”，是由“尸”与“二”两者共同构成，这与后来通行的“仁”字只是写法不同而已。古文中将接受祭祀的活人视为“尸”。因此，“尸”是一个类似于坐着的人形。由此可见，“古文仁从千心作”这一字形与“仁”字的表达有着相同的含义，传达出同样的信息。因此，“尸”是更为古老的写法，也是与“仁”字古文字同质异构的现象。而与风俗联系起来的祭祀观点，对于“仁”字的理解更具有积极的意义，为“仁”字的探索提供了有价值的线索。
从东夷文化中，我们可以看出，“夷”字与“尸”字相通，而其中蕴含的文化韵味也是一脉相承的。东夷文化中蕴含了大量的丧祭文化，“尸”作为丧祭活动中不可缺少的部分，是以屈膝蹲踞的人形来进行表达。那么，与祭祀相关的“尸”就可以看作是孝道、仁义等诸多“仁”。“尸”是祖先对于亲人虔诚、崇敬的心性。由此可见，“仁”在最初的本意中是与孝悌观念一脉相承的。而《论语学而》中“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”。这些对于孝悌的解说，更印证了孔子仁学思想中“孝”的重要地位。由此可见，“仁”在孔子思想及精神领悟中，是以“孝”为基础构建的基本价值，这也是“仁”字在中华传统文化中最原始的本意。
二、《论语》中“仁”的阐述
孔子生活在春秋末年，当时的社会时局动荡、诸侯争霸，礼崩乐坏的事情时有发生。“礼乐征伐自诸侯出”是当时的社会写照。由此引发的社会巨变，带来的是更加深入的思想解放。人们在“天下无道”中追寻社会的出路，形成了百家争鸣的局面。“孔子贵仁”，他的理想是追求“仁”的道德标准，是更高的人格追求。在《论语》中，孔子强调各类的品德，将仁学思想作为其思想及儒家思想的关键。
“仁”字在现代编纂修订版《论语》中出现110次，除《为政篇第二》《乡党篇第十》《先进篇第十一》《季氏篇第十六》之外，分别出现在16篇的50余章中。实际上有4章的“仁”是“人”字之误;有3章其中各有一处“仁”为“人”字之误;有2章的“仁”为他字之误。本文从《学而篇第一》《里仁篇第四》《公治长篇第五》进行《论语》中“仁”的阐述。 《学而篇第一》记述了三处孔子对于“仁”的直接阐述。其一是“其为人也孝弟...其为仁之本与”，这是孔子对于孝悌与“仁”之间的认识，他认为君子治国的仁学原则或做人的基本准则，其根本都在于孝顺父母、尊敬兄长、遵守孝道，这也是“仁”字的本意。从中可以看出孔子仁学思想的核心部分。孔子由孝悌作为仁道的延伸，并指出了仁学思想的立足之处。孔子仁道思想立本而生的“道”，就是指人的孝悌之心，要有仁心，方可有仁道，这也是儒家思想、儒家之道的基础，是从孝悌开始引发的仁学深思。其二“巧言令色，鲜矣仁”，孔子借用这一论述，从反向验证仁人的品质。花言巧语、巧言令色是仁人不应该具有的行为，换言之，仁者应当具有仁德修养，忠厚老实、待人真诚。其三，孔子对于仁德之人具有内心的向往与追求，他对塑造仁德之人提出了自己的规范“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，这也是仁者应当具备的修养。
《里仁篇第四》中含有大量涉及仁学的论述，不仅表述了孔子对于仁与自我修养、外界环境的关系，同时表达了君子对仁的态度。“里仁为美，择不处仁，焉得知”，表达了孔子认为外界环境与人的修养息息相关。一个有仁德的人，对于他周围的人具有潜移默化的影响，周围的人会通过耳濡目染，获得自身修养的提高。而与没有仁德的人在一起，就会不利于自身品德修养的养成。同时，仁德并非完全由外界环境影响，也具有内发性。没有仁德的人，在贫困、安乐等环境中无法安定自身、安于仁道、保持自身气节。“唯仁者能好人，能恶人”，这也是孔子对于仁德的人进行的评价。仁德的人，才能够有爱人与恨人的能力，具有积极的思想作用，知道哪些是“爱”的，哪些是“恶”的。由此，孔子得出了结论，“苟志于仁矣，无恶也”，也就是说，人人都能够按照仁德来办事，那么万事皆太平。在孔子论述君子对人的态度中，认为“仁”是君子应当具备的重要品质，君子不应背离仁德。并结合了当时社会的现实，对仁德进行了分析与理解。他认为只有心中有仁德，发自肺腑的行仁，才是君子所为。
《公治长篇第五》在对“仁”进行阐述时，对仁学的核心“什么是仁”进行了分析。孔子对于“什么是仁”的态度是十分谨慎的。他并没有完全对仁进行定义，而是在与他人的沟通中，逐步探寻“仁”的意蕴。“或曰：‘雍也仁而不佞’子曰：‘焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁。焉用佞？’”有人对孔子说“冉雍有仁德但没有口才”，孔子回答说“我不知道冉雍是否称得上有仁德，但为什么一定要有口才呢”。孟武伯问孔子的弟子子路、冉求、公西赤品行如何，孔子最初说“不知也”，后来经不住孟武伯一再追问，便给予了回答，但结论都是“不知其仁也”。由这些对话可以看出孔子并不会基于某人的行为进行具体的评判，他对于符合仁德的行为是有具体要求的，但对于他人的评判是谨慎的。由此可见，孔子对于“仁”的界定，在于将其理解为一种复合的概念，更多的时候是一种具有多种表现形式的精神。
三、孔子仁学内涵之具体表现形式
（一）孝
孝是仁的本意。既表达了对亲人传承的孝悌之义，也表达了祭祀中向神行礼、向神献物的思想体系。孝悌是孔子仁学中重要的内容，在孝的基础上，孔子对整个思想观念进行了深化及延伸。孔子在自己的思想表达上，常直白地表达孝悌的重要地位。“孝弟也者，其为仁之本与”，孔子也时常要求自己的弟子履行孝悌之道“弟子入则孝，出则弟”。由此可见，孔子的伦理思想中将父子、兄弟之间的道德准则贯穿其中。他始终认为仁学中的孝悌意味着尊敬父母、尊重兄长。孔子的孝道是在西周原有的孝悌含义上进一步建立的。他认为，孝要发自内心的尊敬，不能只做表面功夫。孝是由心而生的，要真正地孝顺父母、尊重兄长，并将这种美德由内而外推广，惠及他人，甚至影响政治。孔子仁学思想中的孝，有一定的教条式孝道体现。但同时也强调了真情流露，对父母真心的崇敬。由此可见，孝是美好的道德风尚，是中华民族文化传统中孝顺的美好品德。
（二）礼
中国古代社会中，礼是外在的形式表现，同时也以外在思想的具体形式展现在孔子思想中。礼作为形式的仁学，在孔子一生中有着诸多体现。孔子仁学中对礼的划分可以看作个人礼的层次、统治者的礼以及社会的礼仪。在个人层面，孔子认为礼与仁是息息相关的，个人的礼仪、礼节与道德品质的遵守息息相关。只有始终坚持礼，才能够处理好与他人的关系。礼节的约束就是个人言行的规范，是修为的体现。良好的道德品质都应在礼仪的规范下进行，如果没有礼仪的约束，那么道德品质会走向反面。孔子也提出了对统治者的礼仪要求，他认为国君应当按照君主的礼节对待臣子，而臣子也应一心一意为君尽忠。只有统治者爱礼、尚礼、行礼，才能使百姓心悦诚服。在社会层面上，春秋时期的“礼崩乐坏”是孔子认为的危险局面，他一生致力于恢复周礼、改变社会形态。他认为礼是规范人行为的标准，使人守礼、懂礼，是形成和谐社会秩序的基础，因而“礼之用，和为贵”。
（三）忠
孔子仁学中，忠是对国家的忠诚。忠在孔子仁学中极具代表性，孔子对于忠的阐述，既包含了事君、办事，也包含了待人。定公问于孔子：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”定公向孔子请教君臣之道，孔子回答说，国君应按照礼节任用臣子，而臣子应对国君尽忠。由此可见，忠君思想是孔子仁学思想的重要组成部分，他始终维护君主权威。但与此同时，孔子主张臣子在君主犯错时应该正面谏言，认为国君应当有所作为，从而使臣以礼。此外，孔子思想中始终强调“忠于事”，何为“忠于事”呢？就是要以重视仁，忠诚地对待他人，真诚地与人交往。
（四）信
信是人与人的交往中不可缺少的仁德。孔子将社会关系中基于亲情的关系称为亲，对应的伦理精神是孝悌;而后天形成的人际关系，孔子将其概括为朋，从而建立对应的仁学精神，称为信。“有朋自远方来，不亦乐乎”，可见孔子对朋的重视。孔子认为，朋友之间相处最重要的是信。言而有信就是交往的准则，只有遵守奉行正确的交往之道，才能够促使人与人和谐共处、社會安定有序。孔子心系天下，他毕生的志向是希望各阶层的人能够得到社会的关怀及抚恤，因此，若要达到这一理想的社会状态，就必须完成诚信的交往准则。孔子将信融入他的个人志向中，“老者安之，朋友信之，少者怀之”。 （五）义
义是仁在论语中的具体表现形式，其具体可以理解为道义。义是仁的原则之一，在孔子的思想中是特定的规范原型。按照道义的准则形式，促使君子役使人民合乎道义、当权者遵守道义，那么百姓就会服从。此外，“不义而富且贵于我如浮云”，也代表了孔子心中的正义。正是将富与贵视作浮云，才展现了孔子的大家风范。由此可见，义对于仁德的展现，在于统治者并不以功利而肆意妄为;见钱财对考虑到义，不能忘记平日诺言;更不能谋取一人私利。
（六）和
和在孔子的仁德思想中可以理解为思想的境界。和是一种和平主义的渗透。孔子对和的追求，表达了一种和谐的境界，孔子追求的是社会的和谐，理想的大同。孔子的仁学思想中，主要围绕国家治理层面阐述了和的思想。他认为“和无寡，安无倾”，也就是说，只有国家治理好，达到和谐的境界，才能使百姓生活更加安定，不会导致人口的减少。而圣明的君主，应当遵循治国的方法，使国家达成和谐安定的状态。在针对国家治理方面，孔子认为，和是一种理性的追求，而達成以和为贵的境界则需要以礼来体现。此外，孔子从君臣关系的角度探索了君子应当秉承的品性。他认为“君子和而不同，小人同而不和”。在这里，和是指真善美等主导的观念，是和谐的关系体现。在君臣关系上，君子应赞成君王的正确意见，要有原则地辅佐君王，不能够奉承盲从。而君主在治理国家时要始终秉持正确的方法，最大限度促进社会和谐。
（七）恕
恕是仁学思想中能够表达孔子仁道思想的内容。恕可以说是孔子思想中有效传承的基础及推动的力量。恕的思想更表达出人们对于自身力量的认知。恕与当时社会秩序、神学思想、礼乐文明有一定的差异，更接近于以人为主的恕道精神的核心。重恕的思想，可以看出孔子心系他人、以民为本的高尚情怀。恕在《论语》中直接提及过两次。一处在《论语·里仁》篇中，曾子明确提出了夫子学说的一个基本的原则主张，子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”另一处记录在《论语·卫灵公》篇，面对子贡的提问，孔子道出了恕的基本含义。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”可见孔子在仁学思想中更重视恕的思想实质。他认为不要计较别人的过错，要将心比心，推己及人。正是这种恕的朴实仁学，从内在思考仁学本质，体现了中国传统文化中“和而不同”的精神，更具有普世意义。
四、结语
通过探究论语中的“仁”，分析孔子仁学的内涵，可以看出孔子强调的“仁”与环境、他人、个人、品德息息相关。他认为，“仁”是人格品质的自然延伸，是对父母、亲友、国君的忠诚，同时也是行为中应当遵循的礼、信、义，最终追求的是和谐的社会、以民为本的思想内核。
参考文献：
〔1〕郭院林.孔子“仁”学体系的基础与提升——以《论语》为中心[J].常州大学学报（社会科学版），2015：6-11.
〔2〕高新满.浅析《论语》中孔子的仁学思想[J].山东省农业管理干部学院学报，2007：140-141.
〔3〕杨云鹏.《论语》中孔子“仁”之思想的内涵及其表现[J].长江工程职业技术学院学报，2008：18-21.