论文部分内容阅读
王小波，一位有着独立精神和追求智慧趣味的中国知识分子，他的小说世界中存在着一个独特的女性群体，这些女性大胆追寻精神自由、人格独立，她们厌恶千篇一律的生活，寻找有趣味有理想的生活，在性爱方面具有主动性，果敢坦率、热烈诚恳。王小波在描写这些女性形象的时候融进了自己对于女性的想象，把他在现实生活中所不能实现的理想加到了这些女性的身上，一定程度上也可以说是其理想精神的外化。
自从1949年新中国成立以来，男女平等这一在现在被广泛认可的意识才被政府部门所重视，《宪法》更是明确指出男女平等的两性地位，但在中华民族有着根深蒂固的男尊女卑的“民族意识”的大背景下，男女平等并不是实际意义上的平等。在王小波的认识里，女人是不同的，她们勇敢、清高又自由，却是与男人相同的生命存在。他不会像许多持着传统世俗观念的人一样，将女性直接定义为“妇女”，仿佛女性生来就是男人的附属品，嫁为人妇就是女性的唯一归属。在王小波与妻子李银河两人共同创作的《思想者说》中，有这样的总结：“男对女，科学对诗意;活力对和谐;力量对美丽;智力对爱情;理性对浪漫等等。”王小波曾在杂文中渗透过他同意自由女权主义的观点，并认为这样是理所应当的。正是在这种充分尊重女性权利的价值观的深刻影响下，王小波小说世界的女性形象显现出十分强烈的女性意识，明晰地表现出追求男女平等的观点。他从来都没有公开宣扬过女性主义等各種理论，本身身为男性也不会写出比“女性写作”更为细腻的女性心理，他所能做到的是真正站在同一视角去审视和描写男性和女性，不带有任何的偏见地发现女性美本身，而不是同情和怜悯。
王小波塑造的最为出色也是最为出名的女性人物非陈清扬莫属。作家在《黄金时代》的开篇写道：“我在山下14队，她在山上15队。有一天她从山上下来，和我讨论她不是破鞋的问题。”显然，作者是站在男性的角度来审视女性的，在强大革命逻辑面前，明明陈清扬不是破鞋，可陈清扬没有任何能表现她不是破鞋的特征，无法证明她自己不是破鞋，所以王二一本正经讲道没有什么道理可讲，当别人非要说你是破鞋时，自己就承认自己是破鞋。之后，在王二奇怪的“理论”说服之下，他们随后以“敦一敦伟大的友谊”之名使陈清扬成为名副其实的“破鞋”，然后她便“心安理得”地、更是义无反顾地随王二出逃。表面上，是在写陈清扬的一步步“堕落”，走向了世俗所不能接受的一面，但是，在王小波眼里，显然是把陈清扬当成和王二一样的生命体来看待，是当成一个有血有肉的人来看待，他们同样需要有尊严的活着，王二荒唐地提议陈清扬“证明自己的不无辜”，事实上正是让陈清扬清清楚楚认识到自己也是一个独立的个人，不是世人所片面认为的“妇女”。王二和陈清扬先是逃离了农场，先到了后山，继而在章峰山驻扎，就这么过了半年，陈清扬提议他们一起回到农场，将事情交代清楚，“出斗争差”，写交待材料，如此，直到新时代结束。从一开始的“孜孜不倦”找人证明自己不是“破鞋”，到打破世人认知，在心理上已经有就算自己真的是“破鞋”也该有尊严地活着的理解，是女性的思想进步，同时更是对特殊年代的特殊理论的实际反驳。
王小波笔下的女性则是自由的，这些女性并不是作为男人的附庸而存在的，相反，她们是有着独立人格和独特个性的个体，是有着鲜活生命的人。在《黄金时代》中，女主人公陈清扬莫名其妙地被众人叫做“破鞋”，这是关于女性最重要的贞洁问题。小说中，王二一语揭示了当时的真相：“你是破鞋，你就是破鞋，没有什么道理可讲。”在当时的背景下，即使是群众话语的力量和集体主义道德的虚伪的压迫之下，陈清扬也并没有因此沉沦，她从由对“破鞋”这个称号的激愤、时时刻刻希望证明自己不是破鞋的愤怒转而为享受和王二“敦伟大友谊”的幸福快乐中，从最初游戏的态度到真正爱上王二，是一种接受生活的不公正到反抗现实。世人不叫陈清扬好过，而陈清扬偏偏要爱，偏偏要做出众人难以接受的行为。女性是柔弱的，她们不能用暴力来对抗比她们力气大得多的男性，只能选择无言的行动来消解宏大概念下的所谓道德。
作家的众多短篇小说中的性格各异的女性形象如线条（《红线盗盒》）、小转铃（《似水流年》）、小姚阿姨（《我的舅舅》）等表现出与传统女性大为不同的主动追求爱以及不避讳性的大胆经历和向上的世界观、人生观，也表现出作家对于“女性人物是有权利去追求自己想要的一切东西”的观点的赞同与认可。王小波小说的方方面面都渗透着消除男女秩序禁令的价值观念，而这些观念消融于王小波小说所营造的各种场景中，是王小波对于女性的尊重，更是女性反抗男权社会的表现。
王小波小说中的女性总是在积极争取话语权，表现出无所畏惧以及对于设定目标的勇敢挑战，无论是自身情欲需要，还是反对虚伪道德，她们都表现出不相信命运的捉弄、坚持依靠自身行动力量反抗现实，同时她们并没有丧失女性特有的温柔一面，她们同情弱者，生活有滋有味，这是作家置身处地站在女性的角度与立场上，将自身立场等同于一个完整女性身份的观念，表达作者对于自由精神的赞赏和热情生命的追寻。在王小波的小说中，作者所赞许的女性往往追寻自由话语权力，有清醒的自身意识，有自己对于外部世界的独立见解，即使是被命运愚弄，仍能够做出自我决定，不受其他人干扰，以积极进取的态度争取最大程度的话语权。
王小波笔下的女性从来都不矫揉造作，这些女性向来看中和男性主人公“王二”之间的深情厚谊，以至于有这样一句话“吾爱王二，吾更爱真理”，将王二放到了和真理一样的高度。似乎那些“革命教条”都不能将她们束缚，她们为了追求想要的自由和精神解放，义无反顾，甚至可以忽视人生中的种种磨难。陈清扬（《黄金时代》）在每次将要被批斗时，“非常熟练地、乖乖地把一双洗得干干净净的解放鞋用麻线挂在脖子上准备接受批斗”，这是一种偏偏不让“集体主义道德”在自身得到诠释的做法，可视为“宁为玉碎，不为瓦全”;红线（《万寿寺》）在薛嵩已经产生死的念头的紧要关头，用调出父亲马戏团的办法来助薛嵩盗取官印，仿佛“女英雄”一般的存在。
在《革命时期的爱情》中，X海鹰表现出对权力的特殊向往，而且态度十分鲜明地表现出对自身权力的捍卫态度。她是男主人公王二的帮教者，工作兢兢业业，甚是负责任，似乎王二整个人的全部人生都在她的管控下和把握中。她对于权力的认识突出表现在关于性的理解和表现，在与王二的相处中，她与王二做让人难以理解的性游戏，幻想多样的角色，从而达到她自我内心所理解的所谓“尽职尽责”，是一种她自己想象中的忠贞于革命。“她的性意识、性欲望和革命时期的小说、电影、革命宣传教育的思想意识形态灌输密不可分。”在这种十分强烈的政治权力话语影响下，她产生了异于寻常的性心理，甚至在她看来一切性行为都是强奸，男女之间没有情感，而充斥仇恨才可以性交。在她意识里的忠诚，其实等同于权力是游戏这种想法，听上去的忠贞不渝实质是对权力的最大消解与反讽。
（河北大学文学院）
作者简介：王柳伊（1995-），女，河北秦皇岛人，硕士在读，研究方向：中国现当代文学。
自从1949年新中国成立以来，男女平等这一在现在被广泛认可的意识才被政府部门所重视，《宪法》更是明确指出男女平等的两性地位，但在中华民族有着根深蒂固的男尊女卑的“民族意识”的大背景下，男女平等并不是实际意义上的平等。在王小波的认识里，女人是不同的，她们勇敢、清高又自由，却是与男人相同的生命存在。他不会像许多持着传统世俗观念的人一样，将女性直接定义为“妇女”，仿佛女性生来就是男人的附属品，嫁为人妇就是女性的唯一归属。在王小波与妻子李银河两人共同创作的《思想者说》中，有这样的总结：“男对女，科学对诗意;活力对和谐;力量对美丽;智力对爱情;理性对浪漫等等。”王小波曾在杂文中渗透过他同意自由女权主义的观点，并认为这样是理所应当的。正是在这种充分尊重女性权利的价值观的深刻影响下，王小波小说世界的女性形象显现出十分强烈的女性意识，明晰地表现出追求男女平等的观点。他从来都没有公开宣扬过女性主义等各種理论，本身身为男性也不会写出比“女性写作”更为细腻的女性心理，他所能做到的是真正站在同一视角去审视和描写男性和女性，不带有任何的偏见地发现女性美本身，而不是同情和怜悯。
王小波塑造的最为出色也是最为出名的女性人物非陈清扬莫属。作家在《黄金时代》的开篇写道：“我在山下14队，她在山上15队。有一天她从山上下来，和我讨论她不是破鞋的问题。”显然，作者是站在男性的角度来审视女性的，在强大革命逻辑面前，明明陈清扬不是破鞋，可陈清扬没有任何能表现她不是破鞋的特征，无法证明她自己不是破鞋，所以王二一本正经讲道没有什么道理可讲，当别人非要说你是破鞋时，自己就承认自己是破鞋。之后，在王二奇怪的“理论”说服之下，他们随后以“敦一敦伟大的友谊”之名使陈清扬成为名副其实的“破鞋”，然后她便“心安理得”地、更是义无反顾地随王二出逃。表面上，是在写陈清扬的一步步“堕落”，走向了世俗所不能接受的一面，但是，在王小波眼里，显然是把陈清扬当成和王二一样的生命体来看待，是当成一个有血有肉的人来看待，他们同样需要有尊严的活着，王二荒唐地提议陈清扬“证明自己的不无辜”，事实上正是让陈清扬清清楚楚认识到自己也是一个独立的个人，不是世人所片面认为的“妇女”。王二和陈清扬先是逃离了农场，先到了后山，继而在章峰山驻扎，就这么过了半年，陈清扬提议他们一起回到农场，将事情交代清楚，“出斗争差”，写交待材料，如此，直到新时代结束。从一开始的“孜孜不倦”找人证明自己不是“破鞋”，到打破世人认知，在心理上已经有就算自己真的是“破鞋”也该有尊严地活着的理解，是女性的思想进步，同时更是对特殊年代的特殊理论的实际反驳。
王小波笔下的女性则是自由的，这些女性并不是作为男人的附庸而存在的，相反，她们是有着独立人格和独特个性的个体，是有着鲜活生命的人。在《黄金时代》中，女主人公陈清扬莫名其妙地被众人叫做“破鞋”，这是关于女性最重要的贞洁问题。小说中，王二一语揭示了当时的真相：“你是破鞋，你就是破鞋，没有什么道理可讲。”在当时的背景下，即使是群众话语的力量和集体主义道德的虚伪的压迫之下，陈清扬也并没有因此沉沦，她从由对“破鞋”这个称号的激愤、时时刻刻希望证明自己不是破鞋的愤怒转而为享受和王二“敦伟大友谊”的幸福快乐中，从最初游戏的态度到真正爱上王二，是一种接受生活的不公正到反抗现实。世人不叫陈清扬好过，而陈清扬偏偏要爱，偏偏要做出众人难以接受的行为。女性是柔弱的，她们不能用暴力来对抗比她们力气大得多的男性，只能选择无言的行动来消解宏大概念下的所谓道德。
作家的众多短篇小说中的性格各异的女性形象如线条（《红线盗盒》）、小转铃（《似水流年》）、小姚阿姨（《我的舅舅》）等表现出与传统女性大为不同的主动追求爱以及不避讳性的大胆经历和向上的世界观、人生观，也表现出作家对于“女性人物是有权利去追求自己想要的一切东西”的观点的赞同与认可。王小波小说的方方面面都渗透着消除男女秩序禁令的价值观念，而这些观念消融于王小波小说所营造的各种场景中，是王小波对于女性的尊重，更是女性反抗男权社会的表现。
王小波小说中的女性总是在积极争取话语权，表现出无所畏惧以及对于设定目标的勇敢挑战，无论是自身情欲需要，还是反对虚伪道德，她们都表现出不相信命运的捉弄、坚持依靠自身行动力量反抗现实，同时她们并没有丧失女性特有的温柔一面，她们同情弱者，生活有滋有味，这是作家置身处地站在女性的角度与立场上，将自身立场等同于一个完整女性身份的观念，表达作者对于自由精神的赞赏和热情生命的追寻。在王小波的小说中，作者所赞许的女性往往追寻自由话语权力，有清醒的自身意识，有自己对于外部世界的独立见解，即使是被命运愚弄，仍能够做出自我决定，不受其他人干扰，以积极进取的态度争取最大程度的话语权。
王小波笔下的女性从来都不矫揉造作，这些女性向来看中和男性主人公“王二”之间的深情厚谊，以至于有这样一句话“吾爱王二，吾更爱真理”，将王二放到了和真理一样的高度。似乎那些“革命教条”都不能将她们束缚，她们为了追求想要的自由和精神解放，义无反顾，甚至可以忽视人生中的种种磨难。陈清扬（《黄金时代》）在每次将要被批斗时，“非常熟练地、乖乖地把一双洗得干干净净的解放鞋用麻线挂在脖子上准备接受批斗”，这是一种偏偏不让“集体主义道德”在自身得到诠释的做法，可视为“宁为玉碎，不为瓦全”;红线（《万寿寺》）在薛嵩已经产生死的念头的紧要关头，用调出父亲马戏团的办法来助薛嵩盗取官印，仿佛“女英雄”一般的存在。
在《革命时期的爱情》中，X海鹰表现出对权力的特殊向往，而且态度十分鲜明地表现出对自身权力的捍卫态度。她是男主人公王二的帮教者，工作兢兢业业，甚是负责任，似乎王二整个人的全部人生都在她的管控下和把握中。她对于权力的认识突出表现在关于性的理解和表现，在与王二的相处中，她与王二做让人难以理解的性游戏，幻想多样的角色，从而达到她自我内心所理解的所谓“尽职尽责”，是一种她自己想象中的忠贞于革命。“她的性意识、性欲望和革命时期的小说、电影、革命宣传教育的思想意识形态灌输密不可分。”在这种十分强烈的政治权力话语影响下，她产生了异于寻常的性心理，甚至在她看来一切性行为都是强奸，男女之间没有情感，而充斥仇恨才可以性交。在她意识里的忠诚，其实等同于权力是游戏这种想法，听上去的忠贞不渝实质是对权力的最大消解与反讽。
（河北大学文学院）
作者简介：王柳伊（1995-），女，河北秦皇岛人，硕士在读，研究方向：中国现当代文学。