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摘 要：有一篇网络文章曾一度在微博朋友圈爆红，是关于河北易县奶奶庙的介绍，这是一座刷新传统认知的寺庙，里面各种菩萨神像更是闻所未闻让人大开眼界。主讲人徐腾是一名清华大学博士生，有一个名叫“不正经历史研究所”的公众号，对于他所讲的奶奶庙以及奶奶庙现象，本文对这个“网红”景点做一个介绍，并对其合理性、合法性以及存在的不当情况给出政策依据，并结合当地政府管理情况进行讨论。
关键词：奶奶庙;管理政策
徐腾，清华大学建筑历史专业的博士生，喜欢看热闹做一些野路子的研究，河北易县的奶奶庙就是他无意中从一张寺庙照片里发现的惊喜，然后他去实地“暗中观察”一番，写下《他奶奶的庙》这篇文章发在自己的公众号“不正经历史研究所”上被大家所知，由此我们得以窥见一个不走寻常路的奶奶庙。
奶奶庙的神话背景，“当地民间传说，后山奶奶救过刘秀一命，刘秀做了东汉开国皇帝后，建起后山奶奶庙，加以供奉。后山奶奶便因此被神化，每逢阴历三月十五后山奶奶的神诞，当地都有盛大的庙会活动。”易县奶奶神严格来说不算传统正神，许多地方都有类似的“奶奶庙”、“娘娘庙”，神话故事也众多，这里就不对起源正统问题继续深究了，奶奶庙作为当代实际需要的再创造其实更能被本地人民所接受。中国烧香拜佛的传统历史悠久，尤其奶奶庙香火甚为旺盛，这里就涉及是否奶奶庙现状是否符合宗教管理政策的相关规定，当地政府对备受关注的奶奶庙有哪些引导措施，这样新奇的宗教一景又能否与中国特色社会主义相适应中持续发展？
一、易县奶奶庙概述
徐腾介绍的奶奶庙在河北易县，这里曾经长期处于贫困县状态而现在却有远超旁边世界文化遗产清西陵的旅游收入，而且奶奶庙属于个人承包制，是由山下的马头村经营，村里会把每间庙宇分给不同村民家庭承包，承包费用不低。据徐腾所说奶奶庙是一个宗教气氛相当浓厚的地方，人民群众也特别虔诚，香火相当旺，他们号称华北第一道场，“每年的庙会是三月初一到三月十五，这十五天会有超过100万的人到现场去朝拜。在奶奶生日三月十五那天，有13万人上山。整个寺庙是24小时营业，半个月不到它能产生4000万流水。”毫无疑问这样的收入大大提升了当地的经济、旅游业及知名度，但奶奶庙究其根本仅仅是一个地处偏远的无名小庙，为什么会有这么多人前来，原因何在？
这里对奶奶庙的特别之处做个介绍：
1.硬件设施特别接地气。奶奶庙的雕像艺术十分质朴，传统特点神像庄严等等这些统统不需要考究，奶奶庙的塑像会让观者心生亲切，面部特征表情形态和路人甲乙丙丁应该相差不多，某些菩萨雕像的名称全靠佛像前的文字定义，如果把几个佛像的名字相互换一下也毫无违和;另外庙里某些设施设备也是就地取材，非常绿色的环保再利用。
2.独特的奶奶庙文字系统。这里的文字系统首先我们从殿名就可见一斑。奶奶庙有一套前殿、中殿、大殿、正殿、后殿。注意这不是代称，而是这个建筑就叫这个名字。再如财神庙里的财神前有一个标语“摸摸财神手，财神跟我走”，而且特意在财神的手部位置做了一个文字标语“神手”。另外每个庙前都有十分明显清晰直白的文字标志，让你一眼就知道自己拜的是谁，这个菩萨有什么能力，比如孔子学神、财神、车神、官神、生意菩萨等。
3.奶奶庙的创造力。缺哪个神仙，随便建一个，例如奶奶庙就有世界独一无二的女财神而真正的财神在旁边的小角落里很是不起眼呢，还有刚提到的车神、官神，生意菩萨。没有传统原型怎么办，自创即可，源于生活高于生活，就像手上拿着一个方向盘的菩萨不就是车神，还可以在正殿车神庙的旁边墙壁上画上小车车，还有后殿车神手比666，旁边配套地藏菩萨，另外月老庙除了姻缘线又新开发了和好功能，真可谓是定位准确功能齐全配套一条龙服务，只有你想不到没有奶奶庙做不到。
4.信众极多。在每年庙会期间会有超过100万人来朝拜，作为河北易县这个地处偏远的村落，奶奶庙的规模不大甚至其文化背景也不算深厚，能吸引如此多的人前来，成为如今这盛况的“网红景点”确有特别之处。
二、奶奶庙发展与宗教政策法规
奶奶庙作为宗教活动场所，“是指经依法登记、拥有礼拜设施、组织信教群众开展集体宗教活动、为信教群众信仰生活提供服务的寺院、宫观、清真寺、教堂及其他固定宗教活动处所，属于非营利性社会组织”。关于非营利性社会组织这一点，奶奶庙的问题在于私人承包制，近20年来马头村奶奶庙一直由村民承包，并形成村委会、原始股东、二次承包人等环环相扣的经营模式，并且这样的模式已成为马头村经济支柱，30余处庙舍每年总收入近千万元。当地乡民已经有为了盈利而肆意改造敛财的趋势，奶奶庙管理员就在徐腾的采访中说出了“缺什么神仙我们就造一个”这样的言论，另外根据后续的媒体实地报道，当地承包不起庙宇的村民就在自己家摆上神像引游客去参拜赚取“香火钱”，这样的家庭作坊不仅混乱市场，影响当地形象，还存在各种安全隐患。
《宗教活动场所设立审批和登记办法》中对宗教活动场所有具体规定，“未履行审批登记程序，擅自设立宗教活动场所的，将由宗教事务部门予以取缔，没收违法所得。擅自设立宗教活动场所，往往还涉及非法建设问题，有此种情况的，由土地建设等部门依法处理”。奶奶庙后期的建筑就涉及了大量违建问题，而且违法建筑还存在安全隐患问题，没有得到相关部门的验收，相应的建筑安全标准也不一定能达到，游客信众如此之多万一出现安全事故，造成的伤亡损失无法预估，因此奶奶廟的建筑群需要当地政府更加关注，给予更多的政策性指导意见，一旦发现违法违规问题坚决取缔。另外村民家中摆佛营业的状况也需要宗教组织和政府配合进行合理管控，奶奶庙是否能成为当地名片介绍给全国人民，都需要更多的支持力量，舍小财而成大名，当地政府更不要因为其带动了经济发展而放松管控力度，可持续发展才是我们应坚守的正道。
宗教界的自我管理与政府的积极引导。首先，“宗教唯一正确的选择就是走与社会主义相适应的道路，积极为中国特色社会主义建设服务”，奶奶庙应当坚决贯彻这一宗旨，奶奶的发展肯定是在满足服务我们的国家，努力适应社会主义社会发展的根基之上，一切不和谐因素都需要扼杀在摇篮里;第二，根据宗教场所的“三自”方针、独立自主自办原则，需要奶奶庙负责人及本地村民的合理合法规划，不能因为要发展就只顾眼前利益，把奶奶庙的特色变成商业化流水作业。也不能因噎废食，丢弃特色而找不到持续发展之路，这些需合理平衡找准属于奶奶庙的独特定位;第三，政府的积极引导，“积极引导并不单纯是鼓励宗教化为社会做好事，它融汇在贯彻执行宗教信仰自由政策、依法对宗教事务进行管理等方方面面的工作之中，是长期的、连续不断的积累过程，需要党和政府积极引导，也需要宗教界自身的不断努力。” 三、奶奶庙的现状
奶奶庙如今在网上火爆以后，已经有更多的人被其吸引前去参观。易县人民政府对洪崖山奶奶庙存在的隐患问题进行多次开会讨论，也正在通过政府力量进行积极引导改造，规范当前市场秩序。奶奶庙在当地政府细致合理的评估审核后，经查洪崖山有违法违规建筑196处，面积约2万平方米，包括32处违建庙宇，164处其他违建物。当地对前面提到的多种隐患问题也都有规划应对措施，易县洪崖山的综合治理工作目前正在有序进行，对违法建筑整改拆除。宗教场所作为一个公共聚集地，不仅需要考虑到建筑安全性也要考虑到合理的疏散通道。特别是香火人流如此之大的庙宇，烧香存在的大量明火，节假日人流量的再度剧增，都需要人力物力财力大量投入。因此除了违建问题外，易县政府也提到了禁香控香管理、规范经营、文明祈福等措施。
易县政府十分知晓当地优势在于旅游资源，2018年9月才刚刚退出贫困县序列的河北易县，正在规划着自己的持续发展蓝图，正如易县人民政府网上的概况描述所说：“易县山川秀美。地形地貌齐全，水资源丰富。境内有17座水库、5条较大河流，全县有林面积113万亩，林木绿化率55.06%，是“国家级生态示范区”“国家重点生态功能区”。易县是文化旅游大县。有世界文化遗产一处，县级以上文物保护单位41处。近年来，我们立足文化、生态、资源优势，深入实施“生态立县、旅游兴县、工业强县”战略。”有了政府关注，加上科学规划，人民积极配合，更具知名度的奶奶庙今后整体结构布局会更加合理安全，再加上政府的定期檢查，改正后的洪崖山奶奶庙群会更加符合现代人群需求。
四、总结
奶奶庙现象我相信在国内并不是唯一，民间信仰的宗教重构是符合当下人群需要的。压力存在，焦虑难除，每个人都在努力为生活寻找自己的方向和意义。徐腾在一个关于奶奶庙的演讲视频里说了这样一句话：“其实并不是有了庙有了这个环境他才去求，实际上是他心里面有这么一个东西他才去求这个庙”，对于许多普通民众来说，宗教的核心只是在抚慰焦虑，寻求心理安慰，奶奶庙只是刚好符合大众需求，当然它也可以是任何一座你心里的庙宇。当内心需求与现实情况相结合，政府的积极引导作用尤为重要，作为中间的调控枢纽，既需要考虑当地的经济现状也要平衡宗教的影响力，特别对于人民群众的安全保障，宗教场所的合理合法性都需要考量，我相信马头村的人们为了幸福美好的未来积极建设奶奶庙，当地的政府正在为奶奶庙的可期未来努力找寻最合适的方案，我也坚信未来的奶奶庙会以焕然一新的面貌吸引更多人的目光。
参考文献
[1]国家宗教事务局四司、政法司组编：《宗教政策法规教程》[M]，北京：宗教文化出版社，2013.12.
[2]雨山：《奶奶庙现象刍议》[J]，中国民族报，2019.9.19.
[3]徐腾：《他奶奶的庙》.公众号“不正经历史历史研究所”.2016.12.
[4]徐腾：《现在隆重介绍让我佩服得五体投地的一尊神仙》.公众号“一席”.2017.8.
[5]河北易县人民政府官网.《易县概况》、《易县人民政府关于洪崖山传统庙会依法进行综合整治的通告》.
作者简介：
余倩（1992.8-），女，汉，湖北武汉，在读硕士研究生，黑龙江大学，研究方向：宗教学
关键词：奶奶庙;管理政策
徐腾，清华大学建筑历史专业的博士生，喜欢看热闹做一些野路子的研究，河北易县的奶奶庙就是他无意中从一张寺庙照片里发现的惊喜，然后他去实地“暗中观察”一番，写下《他奶奶的庙》这篇文章发在自己的公众号“不正经历史研究所”上被大家所知，由此我们得以窥见一个不走寻常路的奶奶庙。
奶奶庙的神话背景，“当地民间传说，后山奶奶救过刘秀一命，刘秀做了东汉开国皇帝后，建起后山奶奶庙，加以供奉。后山奶奶便因此被神化，每逢阴历三月十五后山奶奶的神诞，当地都有盛大的庙会活动。”易县奶奶神严格来说不算传统正神，许多地方都有类似的“奶奶庙”、“娘娘庙”，神话故事也众多，这里就不对起源正统问题继续深究了，奶奶庙作为当代实际需要的再创造其实更能被本地人民所接受。中国烧香拜佛的传统历史悠久，尤其奶奶庙香火甚为旺盛，这里就涉及是否奶奶庙现状是否符合宗教管理政策的相关规定，当地政府对备受关注的奶奶庙有哪些引导措施，这样新奇的宗教一景又能否与中国特色社会主义相适应中持续发展？
一、易县奶奶庙概述
徐腾介绍的奶奶庙在河北易县，这里曾经长期处于贫困县状态而现在却有远超旁边世界文化遗产清西陵的旅游收入，而且奶奶庙属于个人承包制，是由山下的马头村经营，村里会把每间庙宇分给不同村民家庭承包，承包费用不低。据徐腾所说奶奶庙是一个宗教气氛相当浓厚的地方，人民群众也特别虔诚，香火相当旺，他们号称华北第一道场，“每年的庙会是三月初一到三月十五，这十五天会有超过100万的人到现场去朝拜。在奶奶生日三月十五那天，有13万人上山。整个寺庙是24小时营业，半个月不到它能产生4000万流水。”毫无疑问这样的收入大大提升了当地的经济、旅游业及知名度，但奶奶庙究其根本仅仅是一个地处偏远的无名小庙，为什么会有这么多人前来，原因何在？
这里对奶奶庙的特别之处做个介绍：
1.硬件设施特别接地气。奶奶庙的雕像艺术十分质朴，传统特点神像庄严等等这些统统不需要考究，奶奶庙的塑像会让观者心生亲切，面部特征表情形态和路人甲乙丙丁应该相差不多，某些菩萨雕像的名称全靠佛像前的文字定义，如果把几个佛像的名字相互换一下也毫无违和;另外庙里某些设施设备也是就地取材，非常绿色的环保再利用。
2.独特的奶奶庙文字系统。这里的文字系统首先我们从殿名就可见一斑。奶奶庙有一套前殿、中殿、大殿、正殿、后殿。注意这不是代称，而是这个建筑就叫这个名字。再如财神庙里的财神前有一个标语“摸摸财神手，财神跟我走”，而且特意在财神的手部位置做了一个文字标语“神手”。另外每个庙前都有十分明显清晰直白的文字标志，让你一眼就知道自己拜的是谁，这个菩萨有什么能力，比如孔子学神、财神、车神、官神、生意菩萨等。
3.奶奶庙的创造力。缺哪个神仙，随便建一个，例如奶奶庙就有世界独一无二的女财神而真正的财神在旁边的小角落里很是不起眼呢，还有刚提到的车神、官神，生意菩萨。没有传统原型怎么办，自创即可，源于生活高于生活，就像手上拿着一个方向盘的菩萨不就是车神，还可以在正殿车神庙的旁边墙壁上画上小车车，还有后殿车神手比666，旁边配套地藏菩萨，另外月老庙除了姻缘线又新开发了和好功能，真可谓是定位准确功能齐全配套一条龙服务，只有你想不到没有奶奶庙做不到。
4.信众极多。在每年庙会期间会有超过100万人来朝拜，作为河北易县这个地处偏远的村落，奶奶庙的规模不大甚至其文化背景也不算深厚，能吸引如此多的人前来，成为如今这盛况的“网红景点”确有特别之处。
二、奶奶庙发展与宗教政策法规
奶奶庙作为宗教活动场所，“是指经依法登记、拥有礼拜设施、组织信教群众开展集体宗教活动、为信教群众信仰生活提供服务的寺院、宫观、清真寺、教堂及其他固定宗教活动处所，属于非营利性社会组织”。关于非营利性社会组织这一点，奶奶庙的问题在于私人承包制，近20年来马头村奶奶庙一直由村民承包，并形成村委会、原始股东、二次承包人等环环相扣的经营模式，并且这样的模式已成为马头村经济支柱，30余处庙舍每年总收入近千万元。当地乡民已经有为了盈利而肆意改造敛财的趋势，奶奶庙管理员就在徐腾的采访中说出了“缺什么神仙我们就造一个”这样的言论，另外根据后续的媒体实地报道，当地承包不起庙宇的村民就在自己家摆上神像引游客去参拜赚取“香火钱”，这样的家庭作坊不仅混乱市场，影响当地形象，还存在各种安全隐患。
《宗教活动场所设立审批和登记办法》中对宗教活动场所有具体规定，“未履行审批登记程序，擅自设立宗教活动场所的，将由宗教事务部门予以取缔，没收违法所得。擅自设立宗教活动场所，往往还涉及非法建设问题，有此种情况的，由土地建设等部门依法处理”。奶奶庙后期的建筑就涉及了大量违建问题，而且违法建筑还存在安全隐患问题，没有得到相关部门的验收，相应的建筑安全标准也不一定能达到，游客信众如此之多万一出现安全事故，造成的伤亡损失无法预估，因此奶奶廟的建筑群需要当地政府更加关注，给予更多的政策性指导意见，一旦发现违法违规问题坚决取缔。另外村民家中摆佛营业的状况也需要宗教组织和政府配合进行合理管控，奶奶庙是否能成为当地名片介绍给全国人民，都需要更多的支持力量，舍小财而成大名，当地政府更不要因为其带动了经济发展而放松管控力度，可持续发展才是我们应坚守的正道。
宗教界的自我管理与政府的积极引导。首先，“宗教唯一正确的选择就是走与社会主义相适应的道路，积极为中国特色社会主义建设服务”，奶奶庙应当坚决贯彻这一宗旨，奶奶的发展肯定是在满足服务我们的国家，努力适应社会主义社会发展的根基之上，一切不和谐因素都需要扼杀在摇篮里;第二，根据宗教场所的“三自”方针、独立自主自办原则，需要奶奶庙负责人及本地村民的合理合法规划，不能因为要发展就只顾眼前利益，把奶奶庙的特色变成商业化流水作业。也不能因噎废食，丢弃特色而找不到持续发展之路，这些需合理平衡找准属于奶奶庙的独特定位;第三，政府的积极引导，“积极引导并不单纯是鼓励宗教化为社会做好事，它融汇在贯彻执行宗教信仰自由政策、依法对宗教事务进行管理等方方面面的工作之中，是长期的、连续不断的积累过程，需要党和政府积极引导，也需要宗教界自身的不断努力。” 三、奶奶庙的现状
奶奶庙如今在网上火爆以后，已经有更多的人被其吸引前去参观。易县人民政府对洪崖山奶奶庙存在的隐患问题进行多次开会讨论，也正在通过政府力量进行积极引导改造，规范当前市场秩序。奶奶庙在当地政府细致合理的评估审核后，经查洪崖山有违法违规建筑196处，面积约2万平方米，包括32处违建庙宇，164处其他违建物。当地对前面提到的多种隐患问题也都有规划应对措施，易县洪崖山的综合治理工作目前正在有序进行，对违法建筑整改拆除。宗教场所作为一个公共聚集地，不仅需要考虑到建筑安全性也要考虑到合理的疏散通道。特别是香火人流如此之大的庙宇，烧香存在的大量明火，节假日人流量的再度剧增，都需要人力物力财力大量投入。因此除了违建问题外，易县政府也提到了禁香控香管理、规范经营、文明祈福等措施。
易县政府十分知晓当地优势在于旅游资源，2018年9月才刚刚退出贫困县序列的河北易县，正在规划着自己的持续发展蓝图，正如易县人民政府网上的概况描述所说：“易县山川秀美。地形地貌齐全，水资源丰富。境内有17座水库、5条较大河流，全县有林面积113万亩，林木绿化率55.06%，是“国家级生态示范区”“国家重点生态功能区”。易县是文化旅游大县。有世界文化遗产一处，县级以上文物保护单位41处。近年来，我们立足文化、生态、资源优势，深入实施“生态立县、旅游兴县、工业强县”战略。”有了政府关注，加上科学规划，人民积极配合，更具知名度的奶奶庙今后整体结构布局会更加合理安全，再加上政府的定期檢查，改正后的洪崖山奶奶庙群会更加符合现代人群需求。
四、总结
奶奶庙现象我相信在国内并不是唯一，民间信仰的宗教重构是符合当下人群需要的。压力存在，焦虑难除，每个人都在努力为生活寻找自己的方向和意义。徐腾在一个关于奶奶庙的演讲视频里说了这样一句话：“其实并不是有了庙有了这个环境他才去求，实际上是他心里面有这么一个东西他才去求这个庙”，对于许多普通民众来说，宗教的核心只是在抚慰焦虑，寻求心理安慰，奶奶庙只是刚好符合大众需求，当然它也可以是任何一座你心里的庙宇。当内心需求与现实情况相结合，政府的积极引导作用尤为重要，作为中间的调控枢纽，既需要考虑当地的经济现状也要平衡宗教的影响力，特别对于人民群众的安全保障，宗教场所的合理合法性都需要考量，我相信马头村的人们为了幸福美好的未来积极建设奶奶庙，当地的政府正在为奶奶庙的可期未来努力找寻最合适的方案，我也坚信未来的奶奶庙会以焕然一新的面貌吸引更多人的目光。
参考文献
[1]国家宗教事务局四司、政法司组编：《宗教政策法规教程》[M]，北京：宗教文化出版社，2013.12.
[2]雨山：《奶奶庙现象刍议》[J]，中国民族报，2019.9.19.
[3]徐腾：《他奶奶的庙》.公众号“不正经历史历史研究所”.2016.12.
[4]徐腾：《现在隆重介绍让我佩服得五体投地的一尊神仙》.公众号“一席”.2017.8.
[5]河北易县人民政府官网.《易县概况》、《易县人民政府关于洪崖山传统庙会依法进行综合整治的通告》.
作者简介：
余倩（1992.8-），女，汉，湖北武汉，在读硕士研究生，黑龙江大学，研究方向：宗教学