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【摘要】：孟获庙”位于四川省凉山州雷波县马湖，其不仅是孟获文化的主要载体，更有着更深刻的历史文化积淀。《三国演义》中孟获“七擒七纵”是否属实？孟获文化的挖掘弘扬是否具有其意义以及如何挖掘其内涵是本文的重点。
【关键词】：孟获庙;七擒七纵;孟获文化
马湖位于雷波县县城东北部四五十里处，湖中有个凸出的龟形小岛。在明万历十七年（1589年）至清乾隆四十八年（1783年）间，岛上先后断断续续建成了坐北朝南古庙“海龙寺”。五重庙堂，三楼八殿，大小房屋二十三间，占地1319.5平方米，供奉着栩栩如生的神像一百三十余尊。最为独特的是，海龙寺大雄宝殿右侧，专门建有“孟获殿”（昔称“蛮王殿”），甚为稀罕，供奉三尊彝装赤脚的“蛮王菩萨”，号称 “神罡佛祖大耳龙君三圣”左旁为其弟孟优，右旁为其军师摩铁。孟获庙时间于万历十七年，动乱年代被毁。1996年，雷波县政府在雷波县海孟协会的协助下恢复该殿，重塑孟获等英武金身。2007年雷柏县政府对该殿进行非那个必行修缮整治，从此，焕然一新的孟获殿像世人展示了它那卓尔不凡的迷人风姿。
孟获殿中的孟获身着彝族服装，究竟孟获在历史上是否真有其人？他到底是彝族还是汉族？《三国演义》中让人津津乐道的“七擒七纵”的故事究竟忠于史实还是作者编纂的？本文试图论证这一系列的问题。
罗布瓦体赞同凉山奴隶博物馆的黄承宪先生的观点，认为现存于云南昭通第三中学内的著名汉代“孟孝琚碑”是一个很好的历史佐证，此物是清光绪二十七年（公元1901年）出土，该碑记载汉代孟姓在历史上是南中最著名的两个大姓之一。除此物之外，有关孟获祭祀的历史十分久远。据目前发现的实物资料，最早是唐代和宋代时期。至于建国前西南诸省，或建祠庙，或附祀土主庙以祠孟获者多处。仅西昌县石柱子土主庙、青龙寺、五显庙均设像祭祀。[1]
“七擒孟获”是一个家喻户晓的典故，但陈寿在《三国志·蜀志·诸葛亮传》中以十二字略记诸葛亮南征，且无关于孟获的任何记载。“三年春，亮率众南征，其秋悉平，军资所出，国以富饶。”[2]陈寿熟悉诸葛亮的生平事迹，在《三国志·诸葛亮传》中对此事只字未提，对于南征也只是一笔带过，其背后的原因值得后人去探究，是否是因为对孟获的降伏并无如此曲折的过程，而且在南征中属于无关紧要的缘故还不得而知。罗荣泉教授在《诸葛亮“五月渡泸，深入不毛”辩》中认为诸葛亮对孟获七擒七纵不可信。“陈寿对民间传说中不符合诸葛亮用兵之道的传说不予著录，王隐的《蜀记》中记载的西晋人郭充讲述的传说一样既不合情理，又与历史相左，因而，陈寿在《诸葛亮传》中也弃而不录。但这两个传说都被裴松之的《三国志注》所引用，后来又被罗贯中写入《三国演义》加以渲染，以致愈传愈广。”[3]东晋常璩《华阳国志》卷四《南中志》只提到七擒七纵却未有具体事例。“夏五月，亮渡泸，进征益州。生虏孟获……凡七虏七赦，获等心服，互夷汉亦思反善。亮复问获，获对曰：公，天威也，边民长不为恶矣。”[ 4] 清张若骥在《滇云纪略》中详细记载了七擒孟获的地点：白崖（今赵州定西岭）邓瞍豪猪洞（邓川州）佛光塞（浪穹县巡检司东二里）治渠山爱甸（顺宁府地）怒江边（保山县腾越州之间）怒江之蟠蛇谷。[5]有学者从不同资料记载的七擒地点和七纵地点的出入来论证其谬误百出，说法不一。有学者从军事战略的角度分析，以诸葛亮的战略思想，他不会做出如此举动。诸葛亮无疑是小心谨慎的，对于一个叛乱领袖，他如何敢抓住七次又放掉七次，这既不符合战争的常规，也不符合诸葛亮的用兵之道，此是其一;从“五月渡泸，深入不毛”一句可以看出，诸葛亮就用四个月的时间就平息了反叛势力的叛乱，一边要筹集粮草，攻城略地，另一方面还得克服西南地区恶劣的自然条件，而且当时交通极其不便，完成这么多事情已是不易，哪有时间七擒七纵孟获呢？此时其二。据以上分析，笔者认为，《三国演义》是极其优秀的文学作品，其中七擒七纵的典故虽然在西南地区甚至被全国人民所熟知，但这并非是一个真实的历史典故。
虽然孟获七擒七纵的典故是罗贯中虚构的得到了许多史学家的认可，但不以孟获殿为载体的孟获文化也渊源深远。明朝万历17年（BC1589），由当时的马湖政府牵头，在马湖东北角金龟岛上建一座坐北朝南的寺庙，名曰“海龙寺”;1995年11月，孟获殿被雷波县人民政府类为县级文物保护单位;1996年，四川省人民政府把马湖海龙寺孟获殿列为省级重点文物保护单位;2006年，雷波县人民政府拨款400万元进行全面修缮，重塑了孟获、孟优、摩铁三尊神像和其他部分神像;2008年7月20日，以“举火把，迎奥运，展文化，促发展”为题的“中国雷波2008·孟获文化旅游节”在马湖之滨。
如何大力弘扬挖掘孟获文化也是一个值得深入探讨的。笔者认为，可以从以下四个方面进行着手。首先，对孟获这个历史人物进行更加详细严谨的考据。虽然史学界目前倾向否认七擒七纵的真实性，但孟获史上却有其人，且其是彝族还是汉族目前尚未有一个确切的结论;建立并加强与国内高校极其相关科研单位的联系，围绕重大历史事件的分析和孟获的祖源、姓氏分布研究;加紧论证和宣传现有的研究成果。再者，应学习和借鉴国内外成果的开发文化资源经验，不能仅仅从历史维度进行挖掘。第三，可以加紧注册“孟获”极其关联商标，以及相关域名。第四，正确处理孟获文化资源挖掘与旅游商品开发的关系，遵循市场规律，实现资源的优化配置。可以考虑扩建孟获殿，将其扩建成一座独立庙宇;与相关部门进行协调，努力将其打造成雷波的一张文化名片;可以考虑将挖掘孟获文化的成果通过影视作品的形式展现出来，多方位多角度的扩大其在全国的影响。
综上所述，七擒七纵是《三国演义》中一个精彩的典故，但并不是真正的历史事实。史上确有其人的孟获以及长久以来不断发展的孟获文化具有挖掘并弘扬的文化价值与学术价值;马湖的孟获庙更是值得各界人士合力通力打造成西昌的一张文化名片，为“孟获研究”集聚更多的关注，同时亦可以更好发展西昌的文化与旅游。
注释：
[1]罗布瓦体《诸葛亮南征与孟获》
[2]陈寿《三国志》（繁体竖排版）. 中华书局.
[3]罗荣泉《诸葛亮“五月渡泸，深入不毛“辩》
[4]《华阳国志》卷四《南中志》P353
[5]张纯德《“七擒七纵孟获“七辩》
参考文献：
[1]（晋）常璩.华阳国志.[M].成都：巴蜀书社，1984.
[2]缪钺.陈寿与三国志. [J] .历史教学，1962年第1期.
[3]缪钺.三国志选·说明. [M] .中华书局1962年12月第1版.
[4]方国瑜.诸葛亮南征路線考记. [J] .思想战线，1980年第2期.
[5]陈寿.三国志（繁体竖排版）. [M]. 中华书局.1982年7月.
[6]方国瑜.彝族史稿.[M].成都：四川民族出版社，1983.
[7]谭良啸.诸葛亮“七擒孟获”质疑. [J] .历史知识，1985年第6期.
[8]罗贯中.三国演义. [M] .人民文学出版社1992年版.
[9]马曜.诸葛亮南征路线考. [J] .云南文史丛刊，1993年第一期.
[10]陈寿撰，裴松之注.三国志. [M] .中华书局，2006年9月
【关键词】：孟获庙;七擒七纵;孟获文化
马湖位于雷波县县城东北部四五十里处，湖中有个凸出的龟形小岛。在明万历十七年（1589年）至清乾隆四十八年（1783年）间，岛上先后断断续续建成了坐北朝南古庙“海龙寺”。五重庙堂，三楼八殿，大小房屋二十三间，占地1319.5平方米，供奉着栩栩如生的神像一百三十余尊。最为独特的是，海龙寺大雄宝殿右侧，专门建有“孟获殿”（昔称“蛮王殿”），甚为稀罕，供奉三尊彝装赤脚的“蛮王菩萨”，号称 “神罡佛祖大耳龙君三圣”左旁为其弟孟优，右旁为其军师摩铁。孟获庙时间于万历十七年，动乱年代被毁。1996年，雷波县政府在雷波县海孟协会的协助下恢复该殿，重塑孟获等英武金身。2007年雷柏县政府对该殿进行非那个必行修缮整治，从此，焕然一新的孟获殿像世人展示了它那卓尔不凡的迷人风姿。
孟获殿中的孟获身着彝族服装，究竟孟获在历史上是否真有其人？他到底是彝族还是汉族？《三国演义》中让人津津乐道的“七擒七纵”的故事究竟忠于史实还是作者编纂的？本文试图论证这一系列的问题。
罗布瓦体赞同凉山奴隶博物馆的黄承宪先生的观点，认为现存于云南昭通第三中学内的著名汉代“孟孝琚碑”是一个很好的历史佐证，此物是清光绪二十七年（公元1901年）出土，该碑记载汉代孟姓在历史上是南中最著名的两个大姓之一。除此物之外，有关孟获祭祀的历史十分久远。据目前发现的实物资料，最早是唐代和宋代时期。至于建国前西南诸省，或建祠庙，或附祀土主庙以祠孟获者多处。仅西昌县石柱子土主庙、青龙寺、五显庙均设像祭祀。[1]
“七擒孟获”是一个家喻户晓的典故，但陈寿在《三国志·蜀志·诸葛亮传》中以十二字略记诸葛亮南征，且无关于孟获的任何记载。“三年春，亮率众南征，其秋悉平，军资所出，国以富饶。”[2]陈寿熟悉诸葛亮的生平事迹，在《三国志·诸葛亮传》中对此事只字未提，对于南征也只是一笔带过，其背后的原因值得后人去探究，是否是因为对孟获的降伏并无如此曲折的过程，而且在南征中属于无关紧要的缘故还不得而知。罗荣泉教授在《诸葛亮“五月渡泸，深入不毛”辩》中认为诸葛亮对孟获七擒七纵不可信。“陈寿对民间传说中不符合诸葛亮用兵之道的传说不予著录，王隐的《蜀记》中记载的西晋人郭充讲述的传说一样既不合情理，又与历史相左，因而，陈寿在《诸葛亮传》中也弃而不录。但这两个传说都被裴松之的《三国志注》所引用，后来又被罗贯中写入《三国演义》加以渲染，以致愈传愈广。”[3]东晋常璩《华阳国志》卷四《南中志》只提到七擒七纵却未有具体事例。“夏五月，亮渡泸，进征益州。生虏孟获……凡七虏七赦，获等心服，互夷汉亦思反善。亮复问获，获对曰：公，天威也，边民长不为恶矣。”[ 4] 清张若骥在《滇云纪略》中详细记载了七擒孟获的地点：白崖（今赵州定西岭）邓瞍豪猪洞（邓川州）佛光塞（浪穹县巡检司东二里）治渠山爱甸（顺宁府地）怒江边（保山县腾越州之间）怒江之蟠蛇谷。[5]有学者从不同资料记载的七擒地点和七纵地点的出入来论证其谬误百出，说法不一。有学者从军事战略的角度分析，以诸葛亮的战略思想，他不会做出如此举动。诸葛亮无疑是小心谨慎的，对于一个叛乱领袖，他如何敢抓住七次又放掉七次，这既不符合战争的常规，也不符合诸葛亮的用兵之道，此是其一;从“五月渡泸，深入不毛”一句可以看出，诸葛亮就用四个月的时间就平息了反叛势力的叛乱，一边要筹集粮草，攻城略地，另一方面还得克服西南地区恶劣的自然条件，而且当时交通极其不便，完成这么多事情已是不易，哪有时间七擒七纵孟获呢？此时其二。据以上分析，笔者认为，《三国演义》是极其优秀的文学作品，其中七擒七纵的典故虽然在西南地区甚至被全国人民所熟知，但这并非是一个真实的历史典故。
虽然孟获七擒七纵的典故是罗贯中虚构的得到了许多史学家的认可，但不以孟获殿为载体的孟获文化也渊源深远。明朝万历17年（BC1589），由当时的马湖政府牵头，在马湖东北角金龟岛上建一座坐北朝南的寺庙，名曰“海龙寺”;1995年11月，孟获殿被雷波县人民政府类为县级文物保护单位;1996年，四川省人民政府把马湖海龙寺孟获殿列为省级重点文物保护单位;2006年，雷波县人民政府拨款400万元进行全面修缮，重塑了孟获、孟优、摩铁三尊神像和其他部分神像;2008年7月20日，以“举火把，迎奥运，展文化，促发展”为题的“中国雷波2008·孟获文化旅游节”在马湖之滨。
如何大力弘扬挖掘孟获文化也是一个值得深入探讨的。笔者认为，可以从以下四个方面进行着手。首先，对孟获这个历史人物进行更加详细严谨的考据。虽然史学界目前倾向否认七擒七纵的真实性，但孟获史上却有其人，且其是彝族还是汉族目前尚未有一个确切的结论;建立并加强与国内高校极其相关科研单位的联系，围绕重大历史事件的分析和孟获的祖源、姓氏分布研究;加紧论证和宣传现有的研究成果。再者，应学习和借鉴国内外成果的开发文化资源经验，不能仅仅从历史维度进行挖掘。第三，可以加紧注册“孟获”极其关联商标，以及相关域名。第四，正确处理孟获文化资源挖掘与旅游商品开发的关系，遵循市场规律，实现资源的优化配置。可以考虑扩建孟获殿，将其扩建成一座独立庙宇;与相关部门进行协调，努力将其打造成雷波的一张文化名片;可以考虑将挖掘孟获文化的成果通过影视作品的形式展现出来，多方位多角度的扩大其在全国的影响。
综上所述，七擒七纵是《三国演义》中一个精彩的典故，但并不是真正的历史事实。史上确有其人的孟获以及长久以来不断发展的孟获文化具有挖掘并弘扬的文化价值与学术价值;马湖的孟获庙更是值得各界人士合力通力打造成西昌的一张文化名片，为“孟获研究”集聚更多的关注，同时亦可以更好发展西昌的文化与旅游。
注释：
[1]罗布瓦体《诸葛亮南征与孟获》
[2]陈寿《三国志》（繁体竖排版）. 中华书局.
[3]罗荣泉《诸葛亮“五月渡泸，深入不毛“辩》
[4]《华阳国志》卷四《南中志》P353
[5]张纯德《“七擒七纵孟获“七辩》
参考文献：
[1]（晋）常璩.华阳国志.[M].成都：巴蜀书社，1984.
[2]缪钺.陈寿与三国志. [J] .历史教学，1962年第1期.
[3]缪钺.三国志选·说明. [M] .中华书局1962年12月第1版.
[4]方国瑜.诸葛亮南征路線考记. [J] .思想战线，1980年第2期.
[5]陈寿.三国志（繁体竖排版）. [M]. 中华书局.1982年7月.
[6]方国瑜.彝族史稿.[M].成都：四川民族出版社，1983.
[7]谭良啸.诸葛亮“七擒孟获”质疑. [J] .历史知识，1985年第6期.
[8]罗贯中.三国演义. [M] .人民文学出版社1992年版.
[9]马曜.诸葛亮南征路线考. [J] .云南文史丛刊，1993年第一期.
[10]陈寿撰，裴松之注.三国志. [M] .中华书局，2006年9月