先从禅宗故事说起：
　　有一位小沙弥问禅师：“我们寺内，千百年来出了数不尽的得道高僧，佛堂内化育过无数众生，可是，我们佛桌上那只木鱼听过那么多经书，受过如此多佛号，为什么至今仍是只木鱼而不能成佛呢?”
　　禅师微微一笑，问他：“你来这里多久了?”
　　小沙弥说：“已经两年了。”
　　禅师说：“那懂不懂得念经?”
　　小沙弥说：“懂。”
　　禅师问：“懂不懂得礼佛?”
　　小沙弥说：“懂。”
　　禅师问：“懂不懂修持?”
　　小沙弥说：“懂。”
　　禅师笑了起来，说道：“你看你自己说了那么多‘懂、懂、懂’，那你成佛没有?”小沙弥脸红地说：“还没有。”禅师语重心长地说：“这就对了。那只木鱼说了无数声‘咚、咚、咚’，毕竟永远是只木鱼，因为佛法不是说出来的，而是悟出来的。”
　　好一个“悟出来的”!佛家说“瓦片磨不成镜子，坐禅成不了佛。”佛法如此，道亦如此，莫可名状，只有心领神会。
　　现在小学语文界百花齐放，百家争鸣，呈现出一派繁荣景象。有倡导“深度语文”，有追求“诗意语文”，有主张“情智语文”，有推崇“简单语文”……真可谓是“乱花渐欲迷人眼”。少了自己“悟”性的人就会迷了眼、乱了心：语文到底是什么呀?语文到底怎么教呀?怎么一会儿简单，一会儿深度?其实，不管在“语文”二字前冠了什么词，它的中心词都是“语文”，语文是核心，语文是根本，万变不离其宗。不管是“诗意语文”也好，“情智语文”也罢，不过是倡导者对语文的独特理解与追求，是他们对语文教育个性化的主张。哲学上讲，共性寓于个性之中，没有了个性，哪来共性呢?
　　再说文本解读吧。有的说“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，此说强调阅读者的主观感受，强调阅读主体的“仁者见仁，智者见智。”有的说：“一千个读者就有一千个哈姆雷特，但终究是哈姆雷特，而不是贾宝玉。”此说强调要重视文本内容主题，不可曲解文本，更不可误读文本。有的说“深度解读”，因为他们认为小语界普遍存在浅读文本的通病，没有深度就没有高度，就没有对儿童的精神引领。低层次的重复是对儿童的贻误和不负责任，是做教师的最大失职。有的说“广度阅读”，他们认为文本内容有限，要善于举一反三，触类旁通。没有思维的广度，也就难有思维的深度，“问渠哪得清如许?为有源头活水来。”在广阔的知识背景下来观照文本，文本才有活泼泼的生命力。有的说“细读文本”，他们认为作者“吟安一个字，捻断数茎须”，“语不惊人死不休”，我们作为读者的岂可辜负了作者的苦心，须“一字未宜忽，语语悟其神”，唯有如此方能“入境始与亲”。
　　以上各家之说均有道理，但你我诸君贵在悟其精髓，把握其度。教师读书当该深入，教师教书贵在浅出；教师读书理应思接千栽，教师教书贵在选其精要；教师读书本该语语悟神，教师教书贵在举一反三。这其中的奥妙呀，只能自己去悟了!
　　这“悟”字呀，岂是我辈能说得清、道得明的?真可谓“此中有真意，欲辩已忘言”!