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一、“明道、征圣、宗经”：三位一体的诗学观
文学是人学，最终目的是促进人的全面解放与发展。因此，文学艺术既不是现实的装饰物，更不是一种消遣，理应承担一定的社会重责。荀子充分肯定文学艺术对个人与社会的作用，明确提出了“明道、征圣、宗经”三位一体的诗学观。荀子认为，文艺不是空洞的“纯文学”和单纯的感官娱乐，文以载道，文艺应该有承载性和思想性。
二、“情文俱尽”与“称情而立文”的情文观
荀子在讲到语言艺术的时候说：“言语之美，穆穆皇皇”，也就是说，言语要端庄、岿然而美好，悦耳然后才能悦心、悦意。美的文艺不但要有充实的内容，还要有优美的形式。“凡礼，始乎梲，成乎文，终乎悦校。故至备，情文俱尽。其次，情文代胜；其下复情以归大一也。”也就是说，最完备的礼乐要做到“情文俱尽”，“情”指的是礼乐的思想性，“文”指的是礼乐的艺术性与观赏性。如何做到“情文俱尽”？这就需要“称情而立文”，即根据“情”的需要创造适合的“文”，根据内容的需要确定艺术表现形式。
三、“全粹之美”与“美善相乐”的审美理想论
荀子说：“君子知夫不全不粹之不足以为美也”，真正的美应该是真、善、美三者的统一。什么是“真”？“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。”“真”就是诚。荀子认为“谈说之术”要“矜庄以莅之，端诚以处之”，即要以严肃庄重的态度来对待，以端正真诚态度来交流。文艺创作要坚持以“真”为基础，要有真感情、真感悟、真感受，要反映真现实、真生活、真需求，用真挚的情感去创作，用真切的语言去感染人，只有这样才能够吸引读者，引起共鸣。
文言断句有“章”可循
断句是古人读书的一项基本功。《礼记·学记》中说：“一年视离经辨志，三年视敬业乐群……”所谓“离经”，就是给古书断句。在当前的文言文学习中，断句依然是培养学生古文阅读能力的好方法。
提高文言断句的准确率，是有“法”可依、有“章”可循的。具体应注意五点：
第一，要通读语段，综合运用学过的知识，顾及前后文，反复研究，把握主要内容。
比如《汉书·萧何曹参传》中的一段话：
上以何功最盛先封为酂侯食邑八千户功臣皆曰臣等身被坚执兵多者百余战少者数十合攻城略地大小各有差今萧何未有汗马之劳徒持文墨议论不战顾居臣等上何也上曰诸君知猎乎曰知之知猎狗乎曰知之上曰夫猎追杀兽者狗也而发纵指示兽处者人也今诸君徒能走得兽耳功狗也至如萧何发纵指示功人也群臣后皆莫敢言
经过反复通读，先抓住要点，如文中说的是什么人，办的是什么事，为什么这样做，结果如何，等等。
看文中提到的人物，有：上、何（根据文段出处，“何”指的是“萧何”）、功臣。
再看事件。综观全段，说的是“上”（汉高祖刘邦）以打猎为喻，向众功臣说明为什么“以何功最盛先封为酂侯食邑八千户”。
为什么这样做。依据“上”的说法（“诸君徒能走得兽耳功狗也至如萧何发纵指示功人也”），可见在刘邦看来，萧何的功劳远胜于群臣。
这件事的结果。最后写“群臣后皆莫敢言”，可知群臣不得不接受了刘邦的观点。
这样，就基本了解了大意，便可断句了。
第二，要确定词的句中意义、注意语序和分析句式，重点解决一些疑难问题。
有些词语是属上还是属下，是“句”（句末停顿）还是“读”（句中停顿），就需要运用文言知识反复研究。如“上以何功最盛先封为酂侯食邑八千户”之间，“酂侯”是专名，其间决不能断；“上以何功最盛”有主有谓，叙一事，是主谓句，应当断；“酂侯”是“封为”的宾语，当属上，不能做“食邑八千戶”的主语，决不能属下。
又如“臣等身被坚执兵多者百余战少者数十合攻城略地大小各有差”，至“大小各有差”处，一事已叙完，应断为“句”，其他为“读”。
第三，古人写文章讲究语句整齐对称，行文中常常上下句用相同的字数和结构。
这一点可供我们断句时参考。如“臣等身被坚执兵多者百余战少者数十合攻城略地”，应断作“臣等身被坚执兵，多者百余战，少者数十合，攻城略地”，不能断为“臣等身被坚执兵多者，百余战少者，数十合攻城略地”，而使“多者”属上，“数十合”属下。又如刘邦的设喻“追杀兽者狗也而发纵指示兽处者人也”，也应当根据这一点，断为“追杀兽者狗也，而发纵指示兽处者人也”，不能断为“追杀兽者，狗也而发纵，指示兽处者人也”。
第四，一些对话的标志，如“曰”“云”“言”等，也可供断句时参考。
比如文段中的“功臣皆曰”“上曰”等。这时一定要注意“曰”后面的文字到什么地方为止。如“曰知之知猎狗乎”，“曰”的内容只能是“知之”两个字，“知猎狗乎”则是刘邦的问话，不是功臣的回答。
第五，一些常用虚词，也可作为断句的参考。
比如常放于句首的“盖”“夫”“故”“岂”，放于句末的“之”“也”“矣”“焉”“哉”“乎”“欤”“耳”“邪（耶）”等等。文段中“何也”的“也”，“诸君知猎乎”的“乎”，“狗也”“人也”“功狗也”的“也”，“至如萧何发纵指示”的“至如”，都可作为断句时的参考。
以上几点，是断句时的注意点，起辅助作用，不是能否正确断句的决定因素。起决定性作用的还是古代汉语、古代历史文化知识和阅读浅易文言文能力的总的水平。这些知识只能在平时的学习中不断积累，不断熟练掌握，培养准确的文言语感。
文学是人学，最终目的是促进人的全面解放与发展。因此，文学艺术既不是现实的装饰物，更不是一种消遣，理应承担一定的社会重责。荀子充分肯定文学艺术对个人与社会的作用，明确提出了“明道、征圣、宗经”三位一体的诗学观。荀子认为，文艺不是空洞的“纯文学”和单纯的感官娱乐，文以载道，文艺应该有承载性和思想性。
二、“情文俱尽”与“称情而立文”的情文观
荀子在讲到语言艺术的时候说：“言语之美，穆穆皇皇”，也就是说，言语要端庄、岿然而美好，悦耳然后才能悦心、悦意。美的文艺不但要有充实的内容，还要有优美的形式。“凡礼，始乎梲，成乎文，终乎悦校。故至备，情文俱尽。其次，情文代胜；其下复情以归大一也。”也就是说，最完备的礼乐要做到“情文俱尽”，“情”指的是礼乐的思想性，“文”指的是礼乐的艺术性与观赏性。如何做到“情文俱尽”？这就需要“称情而立文”，即根据“情”的需要创造适合的“文”，根据内容的需要确定艺术表现形式。
三、“全粹之美”与“美善相乐”的审美理想论
荀子说：“君子知夫不全不粹之不足以为美也”，真正的美应该是真、善、美三者的统一。什么是“真”？“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。”“真”就是诚。荀子认为“谈说之术”要“矜庄以莅之，端诚以处之”，即要以严肃庄重的态度来对待，以端正真诚态度来交流。文艺创作要坚持以“真”为基础，要有真感情、真感悟、真感受，要反映真现实、真生活、真需求，用真挚的情感去创作，用真切的语言去感染人，只有这样才能够吸引读者，引起共鸣。
文言断句有“章”可循
断句是古人读书的一项基本功。《礼记·学记》中说：“一年视离经辨志，三年视敬业乐群……”所谓“离经”，就是给古书断句。在当前的文言文学习中，断句依然是培养学生古文阅读能力的好方法。
提高文言断句的准确率，是有“法”可依、有“章”可循的。具体应注意五点：
第一，要通读语段，综合运用学过的知识，顾及前后文，反复研究，把握主要内容。
比如《汉书·萧何曹参传》中的一段话：
上以何功最盛先封为酂侯食邑八千户功臣皆曰臣等身被坚执兵多者百余战少者数十合攻城略地大小各有差今萧何未有汗马之劳徒持文墨议论不战顾居臣等上何也上曰诸君知猎乎曰知之知猎狗乎曰知之上曰夫猎追杀兽者狗也而发纵指示兽处者人也今诸君徒能走得兽耳功狗也至如萧何发纵指示功人也群臣后皆莫敢言
经过反复通读，先抓住要点，如文中说的是什么人，办的是什么事，为什么这样做，结果如何，等等。
看文中提到的人物，有：上、何（根据文段出处，“何”指的是“萧何”）、功臣。
再看事件。综观全段，说的是“上”（汉高祖刘邦）以打猎为喻，向众功臣说明为什么“以何功最盛先封为酂侯食邑八千户”。
为什么这样做。依据“上”的说法（“诸君徒能走得兽耳功狗也至如萧何发纵指示功人也”），可见在刘邦看来，萧何的功劳远胜于群臣。
这件事的结果。最后写“群臣后皆莫敢言”，可知群臣不得不接受了刘邦的观点。
这样，就基本了解了大意，便可断句了。
第二，要确定词的句中意义、注意语序和分析句式，重点解决一些疑难问题。
有些词语是属上还是属下，是“句”（句末停顿）还是“读”（句中停顿），就需要运用文言知识反复研究。如“上以何功最盛先封为酂侯食邑八千户”之间，“酂侯”是专名，其间决不能断；“上以何功最盛”有主有谓，叙一事，是主谓句，应当断；“酂侯”是“封为”的宾语，当属上，不能做“食邑八千戶”的主语，决不能属下。
又如“臣等身被坚执兵多者百余战少者数十合攻城略地大小各有差”，至“大小各有差”处，一事已叙完，应断为“句”，其他为“读”。
第三，古人写文章讲究语句整齐对称，行文中常常上下句用相同的字数和结构。
这一点可供我们断句时参考。如“臣等身被坚执兵多者百余战少者数十合攻城略地”，应断作“臣等身被坚执兵，多者百余战，少者数十合，攻城略地”，不能断为“臣等身被坚执兵多者，百余战少者，数十合攻城略地”，而使“多者”属上，“数十合”属下。又如刘邦的设喻“追杀兽者狗也而发纵指示兽处者人也”，也应当根据这一点，断为“追杀兽者狗也，而发纵指示兽处者人也”，不能断为“追杀兽者，狗也而发纵，指示兽处者人也”。
第四，一些对话的标志，如“曰”“云”“言”等，也可供断句时参考。
比如文段中的“功臣皆曰”“上曰”等。这时一定要注意“曰”后面的文字到什么地方为止。如“曰知之知猎狗乎”，“曰”的内容只能是“知之”两个字，“知猎狗乎”则是刘邦的问话，不是功臣的回答。
第五，一些常用虚词，也可作为断句的参考。
比如常放于句首的“盖”“夫”“故”“岂”，放于句末的“之”“也”“矣”“焉”“哉”“乎”“欤”“耳”“邪（耶）”等等。文段中“何也”的“也”，“诸君知猎乎”的“乎”，“狗也”“人也”“功狗也”的“也”，“至如萧何发纵指示”的“至如”，都可作为断句时的参考。
以上几点，是断句时的注意点，起辅助作用，不是能否正确断句的决定因素。起决定性作用的还是古代汉语、古代历史文化知识和阅读浅易文言文能力的总的水平。这些知识只能在平时的学习中不断积累，不断熟练掌握，培养准确的文言语感。