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摘要：从鲁迅作品《祝福》中对祥林嫂悲惨遭遇的描述，深刻揭露封建的“四权”（夫权、族权、神权、政权）对祥林嫂的毒害，并剖析她悲惨命运的根源，同时也鞭挞了封建礼教吃人的本质，尽而指出冲破封建宗法思想和制度束缚的斗争的必要性。
关键词：封建礼教；四权；祥林嫂；悲惨命运
鲁迅的《祝福》写于1924年2月7日，原创1924年3月25日《东方杂志》第21卷第6号，后收入作者的第二本小说集《彷徨》。作品深邃的思想，启迪感染了一代又一代的中国人。从民族文化反省的角度阅读作品，我们深深感到封建思想伦理道德，对人性的摧残是无以复加的，它极大的阻碍，甚至是紧紧地捆绑着中华民族追求解放的手脚，是套在我们民族身上的镣铐和锁链，它造成了我们民族的衰败和落后，也造成了我们人生的压抑和不幸。而女性所受的压抑和不幸又远远甚于男性。鲁迅选择妇女题材，通过《祝福》中的祥林嫂这一悲剧人物的刻画，深刻的揭露封建文化思想的流弊和余毒。
祥林嫂本是卫家山一家以打柴为生的农户的儿媳，当比她小十岁的丈夫死去后，为了逃避婆家的转卖，她逃到鲁镇，做了鲁四老爷家的女工。她全部的希望和渴求便是要用自己的劳动来换取生存的权利，所以当来到鲁家做工时，她食物不论，干活不停，“实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的著福礼，全是一人担当”，“然而她很满足，口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了”。这在她，尽管工作繁重，工钱不多，她反而很“满足”。但厄运并没有放过她，“好”景不长，婆婆还是打听到她的地址，不久就被跟踪而来的婆家人抢走，婆婆凭着族权的威势捆绑着将她塞进花轿，以八十千大钱的价格卖给深山里的贺老六做老婆。对此，她进行了激烈的反抗，“一路上只是嚎骂”，“两个男人和小叔子使劲的擒住她还拜不成天地”，然后她又“一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流”，最后还是被迫成婚。族权不允许她守节，因为婆婆为了小儿子的婚事，一定要卖掉她。至此，我们都看到祥林嫂始终没有挣到一个“人”的资格，却像一件赚钱的货物一样被卖掉了。
幸而她婚后的生活还算幸福，生了个儿子，“上头又没有婆婆，男人有的是力气，会做活，房子是自家的”，“她真是交了好运了”，这于她就又感到满足了。可是好景不长，第二个丈夫不久得伤寒死去，只有儿子是她的希望。封建思想的三纲五常的“规矩”是：在家从父，出嫁从夫，夫死从子。然而不幸的是，唯一的儿子又被狼吃掉，大伯收屋，生活无着无落的祥林嫂只能第二次来到鲁镇，继续在鲁四老爷家帮佣。虽然她蒙受了如此巨大的不幸，但封建宗法势力却不能谅宥她的再醮兼再嫁。在众人的眼里她已经成为不洁之人，不仅在鲁四老爷眼里“败坏风俗”，而且在鲁镇普通民众中处处受歧礼。她背负着沉重的精神压力，恐惧无比。为了赎罪，为了争得做人的权利，为了求得一线生存的希望，她忍受着咬噬人心的嘲笑和侮辱，在无边的寂寞和悲哀中，整日劳碌，辛苦攒钱，背着沉重的精神包袱 ，用“捐门槛”的方式去摆脱人们在阳世、阴间给她设下的罪名，但辛苦一年后，她还是发现这根本不能洗脱自己的“罪恶”，因为四婶断喝让她明白自己永远不能被这个冷漠的社会“接受”，她的精神终于彻底崩溃。最终被鲁四老爷辞退，乞讨为生，最后在人们年终的祝福中凄惨的死去。
小说通过祥林嫂的悲惨遭遇，把批判的锋芒直指造成悲剧的封建礼教。
鲁四老爷是一个“讲理学的老监生”;厅堂的布置，几案的摆设，处处显示出令人窒息的死气；他思想僵化，反对一切社会变革，大骂康有为变法，维护帝制。他是封建思想的坚决捍卫者，也是封建礼教的忠实维护者。他所崇尚的宋明理学对于处在封建等级制最底层的劳动妇女来说是最残暴最苛虐的一种思想体系，什么“饿死事小，失节事大”之类，稍有触犯则赐死、沉塘，所以他开始对祥林嫂，只是“讨厌她是一个寡妇”，感到不吉利罢了，还能容忍。后来祥林嫂再嫁回来，这在封建伦理学的观念中，是女人最大的罪恶，鲁四老爷是不能容忍的，害怕玷污了祖先。这个地主阶级的代表，堪称封建政权的化身，他逼害惩罚祥林嫂的不守节。正因为他在精神上迫害祥林嫂，才让她生存的信心彻底毁灭了。即使祥林嫂被扫地出门，穷困而死，他也要骂一声“谬种”，足见其冷酷、灭绝人性。
祥林嫂的悲剧，不仅受封建政权的压迫，更遭受封建神权迷信的残酷精神虐杀。封建礼教要求妇女“从一而终”，夫权要祥林嫂守节，但封建族权又允许出卖守寡的媳妇。祥林嫂要遵奉礼教守寡，可宗法势力又强迫她再嫁，她无论如何行事都是错的。由此可见封建礼教的极端虚伪。
还有短工的麻木、鲁镇群众的奚落、柳妈迷信的精神威胁.....他们与祥林嫂同属受压迫剥削的劳动者，然而偏偏信奉“三纲五常”，并用统治阶级的观念审视、责备、打磨祥林嫂，使她处于孤立无援的地步。对祥林嫂的悲惨遭遇，他们最初还能“陪出许多眼泪来”，然而，不久他们就厌倦了，她的悲哀成了渣滓和笑料。尤其是柳妈，她是个“善女人”，“吃素不杀生”，与人为善。但她对祥林嫂，却没有像对待其他生命那样具有同情心。她对祥林嫂的再嫁不以为然，认为祥林嫂“索性撞一个死，就好了”，否则，像她这样再嫁过的人，到了阴间地狱，会因为有过两个男人而被阎罗王锯成两半。封建神权以特有的方式惩罚她的不受节，这对祥林嫂最后的精神崩溃给了毁灭性的一击。封建势力的高压与愚弄，就是这样残害、扭曲了祥林嫂的灵魂，也使作品异常深刻的揭露了封建礼教极端虚伪、残酷的本质，以及其统治下的祥林嫂们的悲惨命运，也是作者向整个封建宗法制度提出了强烈的控诉。
所以，祥林嫂的死，是中国劳动妇女对黑暗的封建制度、残酷的封建礼教血和泪的控诉，她的悲剧更代表着封建社会里千千万万劳动妇女的命运。鲁迅将抨击的矛头直指吃人的封建制度和封建礼教，具有鲜明的独特性。
参考文献：
[1]《中国现代自学文学指导》，李平编著，1992年6月第十版，中国广播电视大学出版社出版.
[2]《中国现当代文学专题研究》，温儒敏、赵祖谟主编，2002年第一版，北京大学出版社出版.
[3]《中国现代文学》，1998年版，湖北教育出版社.
[4]《鲁迅全集》，鲁迅著，1997年4月第一版，河南人民出版社.
关键词：封建礼教；四权；祥林嫂；悲惨命运
鲁迅的《祝福》写于1924年2月7日，原创1924年3月25日《东方杂志》第21卷第6号，后收入作者的第二本小说集《彷徨》。作品深邃的思想，启迪感染了一代又一代的中国人。从民族文化反省的角度阅读作品，我们深深感到封建思想伦理道德，对人性的摧残是无以复加的，它极大的阻碍，甚至是紧紧地捆绑着中华民族追求解放的手脚，是套在我们民族身上的镣铐和锁链，它造成了我们民族的衰败和落后，也造成了我们人生的压抑和不幸。而女性所受的压抑和不幸又远远甚于男性。鲁迅选择妇女题材，通过《祝福》中的祥林嫂这一悲剧人物的刻画，深刻的揭露封建文化思想的流弊和余毒。
祥林嫂本是卫家山一家以打柴为生的农户的儿媳，当比她小十岁的丈夫死去后，为了逃避婆家的转卖，她逃到鲁镇，做了鲁四老爷家的女工。她全部的希望和渴求便是要用自己的劳动来换取生存的权利，所以当来到鲁家做工时，她食物不论，干活不停，“实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的著福礼，全是一人担当”，“然而她很满足，口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了”。这在她，尽管工作繁重，工钱不多，她反而很“满足”。但厄运并没有放过她，“好”景不长，婆婆还是打听到她的地址，不久就被跟踪而来的婆家人抢走，婆婆凭着族权的威势捆绑着将她塞进花轿，以八十千大钱的价格卖给深山里的贺老六做老婆。对此，她进行了激烈的反抗，“一路上只是嚎骂”，“两个男人和小叔子使劲的擒住她还拜不成天地”，然后她又“一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流”，最后还是被迫成婚。族权不允许她守节，因为婆婆为了小儿子的婚事，一定要卖掉她。至此，我们都看到祥林嫂始终没有挣到一个“人”的资格，却像一件赚钱的货物一样被卖掉了。
幸而她婚后的生活还算幸福，生了个儿子，“上头又没有婆婆，男人有的是力气，会做活，房子是自家的”，“她真是交了好运了”，这于她就又感到满足了。可是好景不长，第二个丈夫不久得伤寒死去，只有儿子是她的希望。封建思想的三纲五常的“规矩”是：在家从父，出嫁从夫，夫死从子。然而不幸的是，唯一的儿子又被狼吃掉，大伯收屋，生活无着无落的祥林嫂只能第二次来到鲁镇，继续在鲁四老爷家帮佣。虽然她蒙受了如此巨大的不幸，但封建宗法势力却不能谅宥她的再醮兼再嫁。在众人的眼里她已经成为不洁之人，不仅在鲁四老爷眼里“败坏风俗”，而且在鲁镇普通民众中处处受歧礼。她背负着沉重的精神压力，恐惧无比。为了赎罪，为了争得做人的权利，为了求得一线生存的希望，她忍受着咬噬人心的嘲笑和侮辱，在无边的寂寞和悲哀中，整日劳碌，辛苦攒钱，背着沉重的精神包袱 ，用“捐门槛”的方式去摆脱人们在阳世、阴间给她设下的罪名，但辛苦一年后，她还是发现这根本不能洗脱自己的“罪恶”，因为四婶断喝让她明白自己永远不能被这个冷漠的社会“接受”，她的精神终于彻底崩溃。最终被鲁四老爷辞退，乞讨为生，最后在人们年终的祝福中凄惨的死去。
小说通过祥林嫂的悲惨遭遇，把批判的锋芒直指造成悲剧的封建礼教。
鲁四老爷是一个“讲理学的老监生”;厅堂的布置，几案的摆设，处处显示出令人窒息的死气；他思想僵化，反对一切社会变革，大骂康有为变法，维护帝制。他是封建思想的坚决捍卫者，也是封建礼教的忠实维护者。他所崇尚的宋明理学对于处在封建等级制最底层的劳动妇女来说是最残暴最苛虐的一种思想体系，什么“饿死事小，失节事大”之类，稍有触犯则赐死、沉塘，所以他开始对祥林嫂，只是“讨厌她是一个寡妇”，感到不吉利罢了，还能容忍。后来祥林嫂再嫁回来，这在封建伦理学的观念中，是女人最大的罪恶，鲁四老爷是不能容忍的，害怕玷污了祖先。这个地主阶级的代表，堪称封建政权的化身，他逼害惩罚祥林嫂的不守节。正因为他在精神上迫害祥林嫂，才让她生存的信心彻底毁灭了。即使祥林嫂被扫地出门，穷困而死，他也要骂一声“谬种”，足见其冷酷、灭绝人性。
祥林嫂的悲剧，不仅受封建政权的压迫，更遭受封建神权迷信的残酷精神虐杀。封建礼教要求妇女“从一而终”，夫权要祥林嫂守节，但封建族权又允许出卖守寡的媳妇。祥林嫂要遵奉礼教守寡，可宗法势力又强迫她再嫁，她无论如何行事都是错的。由此可见封建礼教的极端虚伪。
还有短工的麻木、鲁镇群众的奚落、柳妈迷信的精神威胁.....他们与祥林嫂同属受压迫剥削的劳动者，然而偏偏信奉“三纲五常”，并用统治阶级的观念审视、责备、打磨祥林嫂，使她处于孤立无援的地步。对祥林嫂的悲惨遭遇，他们最初还能“陪出许多眼泪来”，然而，不久他们就厌倦了，她的悲哀成了渣滓和笑料。尤其是柳妈，她是个“善女人”，“吃素不杀生”，与人为善。但她对祥林嫂，却没有像对待其他生命那样具有同情心。她对祥林嫂的再嫁不以为然，认为祥林嫂“索性撞一个死，就好了”，否则，像她这样再嫁过的人，到了阴间地狱，会因为有过两个男人而被阎罗王锯成两半。封建神权以特有的方式惩罚她的不受节，这对祥林嫂最后的精神崩溃给了毁灭性的一击。封建势力的高压与愚弄，就是这样残害、扭曲了祥林嫂的灵魂，也使作品异常深刻的揭露了封建礼教极端虚伪、残酷的本质，以及其统治下的祥林嫂们的悲惨命运，也是作者向整个封建宗法制度提出了强烈的控诉。
所以，祥林嫂的死，是中国劳动妇女对黑暗的封建制度、残酷的封建礼教血和泪的控诉，她的悲剧更代表着封建社会里千千万万劳动妇女的命运。鲁迅将抨击的矛头直指吃人的封建制度和封建礼教，具有鲜明的独特性。
参考文献：
[1]《中国现代自学文学指导》，李平编著，1992年6月第十版，中国广播电视大学出版社出版.
[2]《中国现当代文学专题研究》，温儒敏、赵祖谟主编，2002年第一版，北京大学出版社出版.
[3]《中国现代文学》，1998年版，湖北教育出版社.
[4]《鲁迅全集》，鲁迅著，1997年4月第一版，河南人民出版社.