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[摘 要] “美”存在于生活中，存在于人们日常生活的行为中，更加遍布于情感行为中。可是，这种蕴含于情感行为中的美却是那么含蓄，让人难以发现，难以认知，甚至被忽略。情感行为的存在为美的具体表现提供了载体。情感行为的美悄然融入了美学研究范围之内，以一种不可剥离的状态存在于各个角落。具有美感的情感行为其实是以道德为支撑的，但又不仅限于具有道德性的具体形象。
[关键词]情感行为 载体 审美
[中图分类号] I01 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3437（2013）17-0070-02
美是普遍存在的。不同时代和不同的现实生活、生产条件及其相应的千差万别的文化环境，形成了人类历史和现实中异彩纷呈的美，甚至对立的美。从对于具体的美的事物的欣赏，到凝聚成为一种较为抽象的美的观念，无疑经历了一个漫长的发展过程。古今中外，美学都经历了一个从混沌模糊到逐步清晰明朗的认识过程。
人的行为一般都可以定义为是一种为了满足精神需要或者是物质需要而进行的有目的、有意识的行为。人作为行为的主体，总会直接或间接地受着情感的影响。因此，人的大部分行为都可以称之为情感行为，都能有一定的审美价值，可以用审美标准来进行评价。从另一方面来说，大部分行为的产生总要通过一定的情感思考，这些情感包括很多种，例如亲情、爱情、友情等。
情感是一种特殊的意识形态，情感的产生是一种特殊的精神生产，情感是具备审美价值的。在生活中，人们通过情感行为来表现和传达自己的情感和审美。
美的感受是不能脱离了情感而论的，它是不能直接用功利性的标准来衡量的。人的行为只有作为一种具有典型性的具体形象，而后在经过艺术性的提炼与加工，使之上升到审美范畴，才能成为审美的对象，同时也就具有了审美的价值。
“不辞冰雪为卿热”，最早记载于《世说新语》中，说的是关于荀奉倩的典故：“荀奉倩妇病，乃出庭中，自取冷还，以身慰之。”大意为荀奉倩和他的妻子非常相爱，有一回，他的妻子不幸得了急症，身上发热总是不退，那时候偏偏正逢寒冬腊月，荀奉倩着急得不得了，于是便脱掉了自己的衣服，光着身体跑到院子里，让冰雪冷冻自己的身体，然后再跑回到妻子的旁边贴在她身上来给妻子降温，并且这样来回了好多次。可惜这并没有将上天感动，最后他的妻子还是死掉了，后来，荀奉倩也被折磨得生了大病，并且一病不起，不久便也随他的妻子去了。
显然，“不辞冰雪为卿热”是一个很典型的情感行为。虽未能感动上天，可蕴含的美却是溢于言表的。
一、情感行为中“美”的存在
众所周知，美是具有情感性的，而情感又是人与客观外物进行交流互动的纽带，每个人都生活在一定的自然环境、社会环境和文化环境中，因此，外在世界与人的行为方式和情感生活发生着十分复杂且相互作用的关系，人们在对事物进行具体的行为时，也自然会渗透着一些情感的因素。
在“不辞冰雪为卿热”中，荀奉倩的行为里寄托着他对妻子深沉的爱，因为这爱，他愿意不顾自己的生死去为妻子治病，这些事情在外人看来，无疑是一种饮鸩止渴的行为，但是在荀奉倩的意识里，他是带着浓烈的情感去做这件事的。这样一来，无论结果如何，这件事情的本身便透露着一种化不开的深情。再如人们往往对一些电视剧或者小说难以割舍、欲罢不能，并发出感叹：“好看！”于是，问题便出现了：这好看是美吗？其实，人们看的并不仅仅是电视里的道具、场景、服装、色彩，而更多的是看支撑着电视剧或小说的灵魂的故事脉络。而这故事脉络又恰恰是一个接一个的情感行为的具体表现。所以，究其原因，情感行为中处处透露着美。
行为通常是受情感意识所控制的，没有情感就没有情感行为，更不用谈美的存在，情感行为与美是和谐而统一的，这应当是人们所追求的共同理想。
二、“美”体现在情感行为之中
“美”是不要本钱的，看到一朵很漂亮的花，可以称之为“美”，然而，“美”却显然又是不尽一致的。因为，不同的人看到同一事物，很可能会有一个人觉得美，而另一个并不那么认为。然而，美会在种种情感行为中不经意的体现，这却是毋庸置疑的。
曾经，狄德罗也提出“美是关系”的说法，他说：“就哲学观点来说，一切能在我们心里引起对关系的知觉就是美的。”他肯定了美的存在是具备客观性的，并且在美的本质这一问题上还坚持了唯物主义的观点。一个对象，对人来说可能有多种属性和价值，主体与对象之间的关系可以是认知关系（真）、道德关系或者是宗教关系等。同样的，情感行为也可以作为一个对象来进行分析，荀奉倩的行为对于他本人来说其实是没有什么美感可言的，总不能在救人的时候还想想这件事是不是件具有美感的事情吧？但是，因为情感，这个对象便显得有韵味了。
人们的一些行为做法可能直接看起来是没有具体的美感可言的，但是我们要知道，行为只是情感表达方式的其中之一。将此两者上升到审美范畴里去分析，便有了浓厚的美德意韵，这是仅存在于意识之中的关系。
人类个体受具体存在的情感支配的行为呈现出多种类型，审美经验是一种人类特有的高级精神性实践经验，它是指艺术活动或审美活动给具体个体所带来的审美经历及其体验感受等的心理综合。我们所有的情感意识都不是独立的，都是嵌在经验里的，都是和许多其他行为经验固结在一起的。正如“不辞冰雪为卿热”中荀奉倩的行为，是与情感紧密相连，融合至深的。
是故，饱含着深情的情感行为也不再简单的只是一种行为，更多的成了蕴含着特殊灵力的美的情感行为的代表。
三、情感行为的存在为美的具体表现提供了载体
情感行为是什么，是在情感意识的支配下进行的个体活动。
主体在进入审美状态时，从肉体和生理层面向精神和心理层面升华，从生理快感升华为一种精神的愉悦，这是一个不断扬弃和超越的过程。在审美活动中，主客体之间是一种超功利性的以情感为媒介的价值关系，以情感为介质。情感行为以情感为媒介传播的终点。当主体的精神和心理层面升华，以情感为媒介传播的终点就是得到了具体的表达方式。美就在此形成并表现出来。
在审美活动中，主体所获得的是一种精神的愉悦，与情感价值有关，是主体的情感活动与对象的感性形式密切联系，推动情感活动自由地扩展和抒发。在这一过程中，行为便成为情感表达的重要载体，通过行为，审美活动中所表达的内容被认知，被充分地响应在看得见摸得着的日常生活中。
同时，美与其他真理的获得渠道不尽相同，并不需要先通过严谨明晰的逻辑程序取得科学的真，由感性认识，再过渡到理性认识阶段；而是可以通过瞬间的感觉直接过渡引发为一种不自觉的情感活动，这是非逻辑和非理性的。情感行为的出现就是可以让这些非逻辑和非理性不自觉的情感活动变得具体化，更加客观，可以直视。
四、结语
情感行为的美悄然融入了美学研究范围之内，以一种不可剥离的状态存在于各个角落。当我们真正去审视它的时候，就是要掌握情感行为与美这两者之间存在的几乎可称之为辩证的关系，去分析情感行为与美之间一系列微妙的问题，而不是抛开彼此的关系，各个分析，没有进行以关系为基础的研究。
具有美感的情感行为其实是以道德为支撑的，但又不仅限于具有道德性的具体形象。它是将具有典型特征的具体形象达到意象上的升华，是主体心灵突破意向的域限而再造的虚空，从而走向审美的升华。
[ 参 考 文 献 ]
[1] 朱光潜.谈美书简[M].延边人民出版社，2005：149-152.
[2] 马觉民.行为美与行为中的审美因素[J].道德与文明，1985（2）：15，21，22.
[3] 张立华.朱载堉乐舞理论探究[J].大学教育，2012（2）：16.
[责任编辑：陈 明]
[关键词]情感行为 载体 审美
[中图分类号] I01 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3437（2013）17-0070-02
美是普遍存在的。不同时代和不同的现实生活、生产条件及其相应的千差万别的文化环境，形成了人类历史和现实中异彩纷呈的美，甚至对立的美。从对于具体的美的事物的欣赏，到凝聚成为一种较为抽象的美的观念，无疑经历了一个漫长的发展过程。古今中外，美学都经历了一个从混沌模糊到逐步清晰明朗的认识过程。
人的行为一般都可以定义为是一种为了满足精神需要或者是物质需要而进行的有目的、有意识的行为。人作为行为的主体，总会直接或间接地受着情感的影响。因此，人的大部分行为都可以称之为情感行为，都能有一定的审美价值，可以用审美标准来进行评价。从另一方面来说，大部分行为的产生总要通过一定的情感思考，这些情感包括很多种，例如亲情、爱情、友情等。
情感是一种特殊的意识形态，情感的产生是一种特殊的精神生产，情感是具备审美价值的。在生活中，人们通过情感行为来表现和传达自己的情感和审美。
美的感受是不能脱离了情感而论的，它是不能直接用功利性的标准来衡量的。人的行为只有作为一种具有典型性的具体形象，而后在经过艺术性的提炼与加工，使之上升到审美范畴，才能成为审美的对象，同时也就具有了审美的价值。
“不辞冰雪为卿热”，最早记载于《世说新语》中，说的是关于荀奉倩的典故：“荀奉倩妇病，乃出庭中，自取冷还，以身慰之。”大意为荀奉倩和他的妻子非常相爱，有一回，他的妻子不幸得了急症，身上发热总是不退，那时候偏偏正逢寒冬腊月，荀奉倩着急得不得了，于是便脱掉了自己的衣服，光着身体跑到院子里，让冰雪冷冻自己的身体，然后再跑回到妻子的旁边贴在她身上来给妻子降温，并且这样来回了好多次。可惜这并没有将上天感动，最后他的妻子还是死掉了，后来，荀奉倩也被折磨得生了大病，并且一病不起，不久便也随他的妻子去了。
显然，“不辞冰雪为卿热”是一个很典型的情感行为。虽未能感动上天，可蕴含的美却是溢于言表的。
一、情感行为中“美”的存在
众所周知，美是具有情感性的，而情感又是人与客观外物进行交流互动的纽带，每个人都生活在一定的自然环境、社会环境和文化环境中，因此，外在世界与人的行为方式和情感生活发生着十分复杂且相互作用的关系，人们在对事物进行具体的行为时，也自然会渗透着一些情感的因素。
在“不辞冰雪为卿热”中，荀奉倩的行为里寄托着他对妻子深沉的爱，因为这爱，他愿意不顾自己的生死去为妻子治病，这些事情在外人看来，无疑是一种饮鸩止渴的行为，但是在荀奉倩的意识里，他是带着浓烈的情感去做这件事的。这样一来，无论结果如何，这件事情的本身便透露着一种化不开的深情。再如人们往往对一些电视剧或者小说难以割舍、欲罢不能，并发出感叹：“好看！”于是，问题便出现了：这好看是美吗？其实，人们看的并不仅仅是电视里的道具、场景、服装、色彩，而更多的是看支撑着电视剧或小说的灵魂的故事脉络。而这故事脉络又恰恰是一个接一个的情感行为的具体表现。所以，究其原因，情感行为中处处透露着美。
行为通常是受情感意识所控制的，没有情感就没有情感行为，更不用谈美的存在，情感行为与美是和谐而统一的，这应当是人们所追求的共同理想。
二、“美”体现在情感行为之中
“美”是不要本钱的，看到一朵很漂亮的花，可以称之为“美”，然而，“美”却显然又是不尽一致的。因为，不同的人看到同一事物，很可能会有一个人觉得美，而另一个并不那么认为。然而，美会在种种情感行为中不经意的体现，这却是毋庸置疑的。
曾经，狄德罗也提出“美是关系”的说法，他说：“就哲学观点来说，一切能在我们心里引起对关系的知觉就是美的。”他肯定了美的存在是具备客观性的，并且在美的本质这一问题上还坚持了唯物主义的观点。一个对象，对人来说可能有多种属性和价值，主体与对象之间的关系可以是认知关系（真）、道德关系或者是宗教关系等。同样的，情感行为也可以作为一个对象来进行分析，荀奉倩的行为对于他本人来说其实是没有什么美感可言的，总不能在救人的时候还想想这件事是不是件具有美感的事情吧？但是，因为情感，这个对象便显得有韵味了。
人们的一些行为做法可能直接看起来是没有具体的美感可言的，但是我们要知道，行为只是情感表达方式的其中之一。将此两者上升到审美范畴里去分析，便有了浓厚的美德意韵，这是仅存在于意识之中的关系。
人类个体受具体存在的情感支配的行为呈现出多种类型，审美经验是一种人类特有的高级精神性实践经验，它是指艺术活动或审美活动给具体个体所带来的审美经历及其体验感受等的心理综合。我们所有的情感意识都不是独立的，都是嵌在经验里的，都是和许多其他行为经验固结在一起的。正如“不辞冰雪为卿热”中荀奉倩的行为，是与情感紧密相连，融合至深的。
是故，饱含着深情的情感行为也不再简单的只是一种行为，更多的成了蕴含着特殊灵力的美的情感行为的代表。
三、情感行为的存在为美的具体表现提供了载体
情感行为是什么，是在情感意识的支配下进行的个体活动。
主体在进入审美状态时，从肉体和生理层面向精神和心理层面升华，从生理快感升华为一种精神的愉悦，这是一个不断扬弃和超越的过程。在审美活动中，主客体之间是一种超功利性的以情感为媒介的价值关系，以情感为介质。情感行为以情感为媒介传播的终点。当主体的精神和心理层面升华，以情感为媒介传播的终点就是得到了具体的表达方式。美就在此形成并表现出来。
在审美活动中，主体所获得的是一种精神的愉悦，与情感价值有关，是主体的情感活动与对象的感性形式密切联系，推动情感活动自由地扩展和抒发。在这一过程中，行为便成为情感表达的重要载体，通过行为，审美活动中所表达的内容被认知，被充分地响应在看得见摸得着的日常生活中。
同时，美与其他真理的获得渠道不尽相同，并不需要先通过严谨明晰的逻辑程序取得科学的真，由感性认识，再过渡到理性认识阶段；而是可以通过瞬间的感觉直接过渡引发为一种不自觉的情感活动，这是非逻辑和非理性的。情感行为的出现就是可以让这些非逻辑和非理性不自觉的情感活动变得具体化，更加客观，可以直视。
四、结语
情感行为的美悄然融入了美学研究范围之内，以一种不可剥离的状态存在于各个角落。当我们真正去审视它的时候，就是要掌握情感行为与美这两者之间存在的几乎可称之为辩证的关系，去分析情感行为与美之间一系列微妙的问题，而不是抛开彼此的关系，各个分析，没有进行以关系为基础的研究。
具有美感的情感行为其实是以道德为支撑的，但又不仅限于具有道德性的具体形象。它是将具有典型特征的具体形象达到意象上的升华，是主体心灵突破意向的域限而再造的虚空，从而走向审美的升华。
[ 参 考 文 献 ]
[1] 朱光潜.谈美书简[M].延边人民出版社，2005：149-152.
[2] 马觉民.行为美与行为中的审美因素[J].道德与文明，1985（2）：15，21，22.
[3] 张立华.朱载堉乐舞理论探究[J].大学教育，2012（2）：16.
[责任编辑：陈 明]