【摘 要】
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《礼记·乐记》提出"乐之情"这一类比人情的表述方法。从对先秦哲学中人性、情、心、天命关系的分析中,确定"乐之情"即是乐的本质。这一本质来源于对天之性的法象。《乐记》
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《礼记·乐记》提出"乐之情"这一类比人情的表述方法。从对先秦哲学中人性、情、心、天命关系的分析中,确定"乐之情"即是乐的本质。这一本质来源于对天之性的法象。《乐记》虽然认为音乐来源于人性、情的表现,但它同时把人的情感置于欲恶的范畴,因此乐本身不洁。乐的人情、人性来源奠定乐移人性情的化俗基础,但乐无法获得自身存在的价值依据,从而只能借助外在的天性之德、善对自己完成价值的灌注,获得自身的升华与内部情感性向外部普遍性的、道德性的、理性的价值置换,将自己变为德、善的化身。这一法效天性置自身感情性基础不顾的乐之生成,极大地抑制音乐自身的发展,阻碍音乐之美的彰显与自我探索的可能。
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