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摘要 从对于人的生命价值的追索与探寻入手，将历史与现实有机地融汇在一起，电影《木札岭》通过一系列鲜明生动的人物形象，为我们阐释了什么是有意义的人生，某种意义上也是为我们描画出了一枚通向幸福明天的虹桥的徽章。
关键词 《木札岭》 历史 现实 明天
人的本质是什么?历史的本质是什么?人类为什么会组成共同的生活?
本质上说，正如亚里士多德所言。不是人产生社会，而是社会产生人，离开了社会，人便是一种抽象的东西。实际上不可能存在。
无论国家、政权、婚姻、家庭、协会，其组合在一起的真正的内在精神基础都是某种统一的信仰，是一种构成社会存在最根本的基础的绝对精神。这种信仰或者说绝对精神将人们连在一起组成一个具有强大力量的整体，这种信仰的最终指归是永恒的真理，也就是实现人们对于真善美的永恒的或者说终极的追求。
在哲学或者说人类终极命运的意义上，这种理想和欲望的永恒目标总是由历史、现实、未来这三个维度共同构成的。历史已成为过去，现在正成为历史，而未来也正成为现实。我们回顾历史并非为了历史本身。因为今人不必也没有能力为历史负责，但今天的某些事情都是古人埋下的伏笔，这一点谁也无法否认。在这个意义上说，社会生活是一种独特的存在，即精神存在。这种存在没有具体的客观形式，它是无形的，存在于我的内心，在我们心中与我们融为一体并为我们所感知，是一种会同存在。因此，当我们进入对于人类自身命运的思考之时，历史与未来，就成为我们观照与审视“现代”的两个基本参数，它使我们对于我们自身所处的尴尬境地更加明了，同时也构成了我们考量历史与猜测未来的全部依据。
英国文化地理学家保罗·维达尔·德拉·布拉什曾经指出：“每个区域都是一枚反映本地区人民精神风貌的徽章。”由青年剧作家范小红、王自力编剧，青年导演刘一麟执导，青年演员墨阳、徐爽主演，著名表演艺术家马金凤、村里、金不换和著名演员刘亚津、梁丽等参加拍摄，国内首部以国家扶贫事业为原型，展示社会主义新农村建设成就的彩色遮幅故事片《木札岭》，正是这样一枚描画通向幸福明天的虹桥的精神徽章，是一曲新时期人民政府深山扶贫的壮歌，一次激情四射的共和国社会福利事业的灵光绽放。
我们知道，就某种意义上说，所有的文学艺术创作都是对于包括人的主体情思在内的社会生活的审美反映，这其中最主要的一点，我以为是作家对于人文理想的长期的执着与持守。彩色遮幅故事片电影《木札岭》的创作与公演，再一次有力地验证了这一点。
在这个经济节奏成为主旋律、意识形态符号依然强劲的时代里，也许我们大多数人过得并不轻松，像海德格尔所倡导的那种“诗意的栖居”在今天对于我们中的大多数人来说可能还显得太过浪漫了一点，但对于心灵相对安宁的人文追求应该不为过分。所以高尔基在散文《时钟》里告诉我们说，当大自然剥夺了人类用四肢爬行的能力时，又给了他一根拐杖。这就是理想。电影《木札岭》就是这样理直气壮地向我们展示出了一个关于人与自己的可能性限度进行挑战，在挑战中实现对于人文精神的可贵坚守的故事。它们再一次告诉我们：文学艺术创作的使命不仅在于使人们认识世界、体验生活，更应使人们通晓人生哲理、追求崇高理想。
电影《木札岭》故事的发生地木札岭地处伏牛山腹地、北温带和亚热带过渡区，位于秦岭、淮河一线重要地理分界线上，海拔自950米至2153米不等，总面积125平方公里。特殊的地理区位，孕育了独特原始和丰富多彩的生物资源。博大精深的原始森林是植物的王国和动物的乐园。其中有包括国家级保护植物领春木、水曲柳、中华龙鳞榆、暖树、石楠藤在内的植物2000多种。包括金钱豹、香獐、羚羊等在内的高等动物260多种。庞大而严密的动植物生物链无一不显示着大自然的神奇造化。然而任何事物都有它的两面性，由于这里山峰险峻，怪石林立，交通极度不便，也极大的影响了这一带人民的生产和生活水平的提高。电影《木札岭》讲述的就是复员退伍军人松根目睹家乡人民因为交通闭塞而无法发展经济。生活也受到影响，有的人甚至失去生命，自己一心迎娶的新娘也因为山路的阻隔离去，毅然决定带领全村乡亲，开山修路，改善家乡的交通环境。而在奋斗的过程中，他也得到了青梅竹马的春桃的淳朴感情……
在当今这个喧嚣与浮燥的时代里。世界上很多穿着美丽外衣的。号称在轻舞飞扬的东西，大抵是在装腔作势，或者在哗众取宠。只因为他们缺少深沉的底蕴。也没有足以支撑起他们整个精神大厦的应有的灵性。也正因为此。史蒂文斯才满心忧伤的把自己精心打造的那只美丽至极的坛子孤独的留在了田纳西州那座同样孤独的山顶上，让飞鸟和流云与之做伴，让宇宙间那些不为人知的神秘美丽的事物以某种同样不为人知的方式观察她、欣赏她，激发出她最美丽的灵性，或者赋予她一些更加美丽的精魂。在这样的时代背景下，这样的心灵极度孤寂的时刻，看到《木札岭》这样一部犹如带露的鲜花一般清新美丽的电影，我的很长一段时间以来为生活、工作琐事磨砺得日渐粗糙了的心灵忽然间又仿佛受到了一次圣泉的洗礼，一下子透亮起来，飘逸起来。可以毫无疑问的说，这部电影是一团能够照亮人的灵魂的轻盈的火焰，是一束能够把人的灵魂托上精神的顶点的鲜花，是一曲能够荡涤尽世间一切邪恶与丑陋的神妙乐音。
从影片的整体上看，电影文本在叙述策略上采取了两種因素不断对比相互映射的反衬手法，原始、神秘而异常美丽的自然场景让人目不暇接流连忘返，而生活在那里的人们生存的艰辛与磨难则让人忍不住唏嘘感叹。当反映自然美景时银幕时空透露出在极度闭塞的生存困境挤压下现代木札岭人无法挥去的生命艰辛，而当表现人的抗争与奋斗时影像文本则在艺术想象的大海中恣意地对松根、开山爷、春桃们不屈不挠的拼搏和忠贞不屈的爱情进行意图鲜明的张扬。这两大类型的镜头被编导演们运用切换组接的方式使之相互交织相互渗透，不仅使被日渐粗砺化了现实生活磨折成为单向度的人的我们在观赏过程中获得了一种诗意救赎的启示，而且投射出了编导与演创人员对于我们的现实生存的深切关注。
美丽的梦总是会在留下美丽的忧伤之后如窖藏百年的奇珍女儿红，于你不经意间把一种只指向你的灵魂的感动与颤栗深植于你的身体内部，而艺术家的使命，就是以自己独特的语言和形式，发现并且把那些美丽的梦展示给所有孤寂的或者说干渴的灵魂。也唯有这样的艺术家，这样一些把自己的生命投入社会改造和人类自由解放。致力于净化和美化人类的整个生活的理想主义者，才是真正能够使我们的生活价值和生命价值得到最完美的实现的人。木扎岭地区原始生态保存完整，景色优美，在总面积125平方公里的景区里，从未有人类涉足的原始森林就有50平方公里。电影《木札岭》选择这样一处人间仙境般美丽的所在作为外景地展开自己的交通扶贫故事，本身就决定了它的成功。在观看过程中，无论是它美仑美奂的生活外景，还是主人公松根、春桃、开山爷们如山间清泉一样美丽洁净的心灵，都成为了我们生活上空的那一抹绝世美丽的雨后轻虹，成为了萦绕在我们心灵深处的那一丝随风起舞的玄妙梵音。它们使哪怕一颗最平凡的灵魂在看了它们以后都再也不能容忍世间的自私与卑怯，庸俗与无聊，欺诈与苟且：它们更促使我们在任何时候都要努力保持一份纯净的心地明朗的乐观，因而敢于直面任何困难与挫折、失败与屈辱。我们相信，因为有了这样一部电影，我们已经拥有了一份美丽的梦想，拥有了一份生活幸福和快乐的切实保障。也从而让我们的生命拥有了一种永远不会褪色的灿烂与辉煌哦们的生命之花将因为有了她而更加鲜艳，我们的创造力量将因为有了她而永不枯竭，我们的灵魂之歌也将因为有了她而永远高亢、明亮!
关键词 《木札岭》 历史 现实 明天
人的本质是什么?历史的本质是什么?人类为什么会组成共同的生活?
本质上说，正如亚里士多德所言。不是人产生社会，而是社会产生人，离开了社会，人便是一种抽象的东西。实际上不可能存在。
无论国家、政权、婚姻、家庭、协会，其组合在一起的真正的内在精神基础都是某种统一的信仰，是一种构成社会存在最根本的基础的绝对精神。这种信仰或者说绝对精神将人们连在一起组成一个具有强大力量的整体，这种信仰的最终指归是永恒的真理，也就是实现人们对于真善美的永恒的或者说终极的追求。
在哲学或者说人类终极命运的意义上，这种理想和欲望的永恒目标总是由历史、现实、未来这三个维度共同构成的。历史已成为过去，现在正成为历史，而未来也正成为现实。我们回顾历史并非为了历史本身。因为今人不必也没有能力为历史负责，但今天的某些事情都是古人埋下的伏笔，这一点谁也无法否认。在这个意义上说，社会生活是一种独特的存在，即精神存在。这种存在没有具体的客观形式，它是无形的，存在于我的内心，在我们心中与我们融为一体并为我们所感知，是一种会同存在。因此，当我们进入对于人类自身命运的思考之时，历史与未来，就成为我们观照与审视“现代”的两个基本参数，它使我们对于我们自身所处的尴尬境地更加明了，同时也构成了我们考量历史与猜测未来的全部依据。
英国文化地理学家保罗·维达尔·德拉·布拉什曾经指出：“每个区域都是一枚反映本地区人民精神风貌的徽章。”由青年剧作家范小红、王自力编剧，青年导演刘一麟执导，青年演员墨阳、徐爽主演，著名表演艺术家马金凤、村里、金不换和著名演员刘亚津、梁丽等参加拍摄，国内首部以国家扶贫事业为原型，展示社会主义新农村建设成就的彩色遮幅故事片《木札岭》，正是这样一枚描画通向幸福明天的虹桥的精神徽章，是一曲新时期人民政府深山扶贫的壮歌，一次激情四射的共和国社会福利事业的灵光绽放。
我们知道，就某种意义上说，所有的文学艺术创作都是对于包括人的主体情思在内的社会生活的审美反映，这其中最主要的一点，我以为是作家对于人文理想的长期的执着与持守。彩色遮幅故事片电影《木札岭》的创作与公演，再一次有力地验证了这一点。
在这个经济节奏成为主旋律、意识形态符号依然强劲的时代里，也许我们大多数人过得并不轻松，像海德格尔所倡导的那种“诗意的栖居”在今天对于我们中的大多数人来说可能还显得太过浪漫了一点，但对于心灵相对安宁的人文追求应该不为过分。所以高尔基在散文《时钟》里告诉我们说，当大自然剥夺了人类用四肢爬行的能力时，又给了他一根拐杖。这就是理想。电影《木札岭》就是这样理直气壮地向我们展示出了一个关于人与自己的可能性限度进行挑战，在挑战中实现对于人文精神的可贵坚守的故事。它们再一次告诉我们：文学艺术创作的使命不仅在于使人们认识世界、体验生活，更应使人们通晓人生哲理、追求崇高理想。
电影《木札岭》故事的发生地木札岭地处伏牛山腹地、北温带和亚热带过渡区，位于秦岭、淮河一线重要地理分界线上，海拔自950米至2153米不等，总面积125平方公里。特殊的地理区位，孕育了独特原始和丰富多彩的生物资源。博大精深的原始森林是植物的王国和动物的乐园。其中有包括国家级保护植物领春木、水曲柳、中华龙鳞榆、暖树、石楠藤在内的植物2000多种。包括金钱豹、香獐、羚羊等在内的高等动物260多种。庞大而严密的动植物生物链无一不显示着大自然的神奇造化。然而任何事物都有它的两面性，由于这里山峰险峻，怪石林立，交通极度不便，也极大的影响了这一带人民的生产和生活水平的提高。电影《木札岭》讲述的就是复员退伍军人松根目睹家乡人民因为交通闭塞而无法发展经济。生活也受到影响，有的人甚至失去生命，自己一心迎娶的新娘也因为山路的阻隔离去，毅然决定带领全村乡亲，开山修路，改善家乡的交通环境。而在奋斗的过程中，他也得到了青梅竹马的春桃的淳朴感情……
在当今这个喧嚣与浮燥的时代里。世界上很多穿着美丽外衣的。号称在轻舞飞扬的东西，大抵是在装腔作势，或者在哗众取宠。只因为他们缺少深沉的底蕴。也没有足以支撑起他们整个精神大厦的应有的灵性。也正因为此。史蒂文斯才满心忧伤的把自己精心打造的那只美丽至极的坛子孤独的留在了田纳西州那座同样孤独的山顶上，让飞鸟和流云与之做伴，让宇宙间那些不为人知的神秘美丽的事物以某种同样不为人知的方式观察她、欣赏她，激发出她最美丽的灵性，或者赋予她一些更加美丽的精魂。在这样的时代背景下，这样的心灵极度孤寂的时刻，看到《木札岭》这样一部犹如带露的鲜花一般清新美丽的电影，我的很长一段时间以来为生活、工作琐事磨砺得日渐粗糙了的心灵忽然间又仿佛受到了一次圣泉的洗礼，一下子透亮起来，飘逸起来。可以毫无疑问的说，这部电影是一团能够照亮人的灵魂的轻盈的火焰，是一束能够把人的灵魂托上精神的顶点的鲜花，是一曲能够荡涤尽世间一切邪恶与丑陋的神妙乐音。
从影片的整体上看，电影文本在叙述策略上采取了两種因素不断对比相互映射的反衬手法，原始、神秘而异常美丽的自然场景让人目不暇接流连忘返，而生活在那里的人们生存的艰辛与磨难则让人忍不住唏嘘感叹。当反映自然美景时银幕时空透露出在极度闭塞的生存困境挤压下现代木札岭人无法挥去的生命艰辛，而当表现人的抗争与奋斗时影像文本则在艺术想象的大海中恣意地对松根、开山爷、春桃们不屈不挠的拼搏和忠贞不屈的爱情进行意图鲜明的张扬。这两大类型的镜头被编导演们运用切换组接的方式使之相互交织相互渗透，不仅使被日渐粗砺化了现实生活磨折成为单向度的人的我们在观赏过程中获得了一种诗意救赎的启示，而且投射出了编导与演创人员对于我们的现实生存的深切关注。
美丽的梦总是会在留下美丽的忧伤之后如窖藏百年的奇珍女儿红，于你不经意间把一种只指向你的灵魂的感动与颤栗深植于你的身体内部，而艺术家的使命，就是以自己独特的语言和形式，发现并且把那些美丽的梦展示给所有孤寂的或者说干渴的灵魂。也唯有这样的艺术家，这样一些把自己的生命投入社会改造和人类自由解放。致力于净化和美化人类的整个生活的理想主义者，才是真正能够使我们的生活价值和生命价值得到最完美的实现的人。木扎岭地区原始生态保存完整，景色优美，在总面积125平方公里的景区里，从未有人类涉足的原始森林就有50平方公里。电影《木札岭》选择这样一处人间仙境般美丽的所在作为外景地展开自己的交通扶贫故事，本身就决定了它的成功。在观看过程中，无论是它美仑美奂的生活外景，还是主人公松根、春桃、开山爷们如山间清泉一样美丽洁净的心灵，都成为了我们生活上空的那一抹绝世美丽的雨后轻虹，成为了萦绕在我们心灵深处的那一丝随风起舞的玄妙梵音。它们使哪怕一颗最平凡的灵魂在看了它们以后都再也不能容忍世间的自私与卑怯，庸俗与无聊，欺诈与苟且：它们更促使我们在任何时候都要努力保持一份纯净的心地明朗的乐观，因而敢于直面任何困难与挫折、失败与屈辱。我们相信，因为有了这样一部电影，我们已经拥有了一份美丽的梦想，拥有了一份生活幸福和快乐的切实保障。也从而让我们的生命拥有了一种永远不会褪色的灿烂与辉煌哦们的生命之花将因为有了她而更加鲜艳，我们的创造力量将因为有了她而永不枯竭，我们的灵魂之歌也将因为有了她而永远高亢、明亮!