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摘 要：本文分析了后现代主义背景下影视文化中女性身体现象，认为在男权思想仍然占主导地位的当下，女性依旧无可避免地成为男性观看的对象，甚至成为男性欲望投射的对象。这一现象揭示了：“女性身体”的观看不仅是男性主导的社会文化的体现，更是对男权主导的文化的无意识的依顺。
关键词：男权主义；女性身体；被看；看
中图分类号：G22 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2011）-03-0107-02
一、视觉文化：一种新文化形态的理解
随着电子摄影视像技术的普及与发达，“视觉文化”的时代终于到来了。那么,什么是视觉文化呢？周宪说：“巴拉兹在世纪之初就提出视觉文化的概念(1913)，意在强调自印刷术发明以来，视觉的作用在日常生活中开始衰落了，许多意义的传达可以通过印刷符号来进行，而无须通过面部表情来传达。于是，可见的思想就这样变成了可理解的思想，视觉的文化变成了概念的文化。电影的诞生使人类文化重新回到了视觉文化，印刷术所代表 的那种语言的优势和中心开始消解了。‘可见的人类’重新回到了我们的文化中，尤其是人的表情、姿态、动作和形体语言。”美国当代学者尼古拉斯 米尔佐夫指出：“新的视觉文化最惊人的特征之一是它越来越趋于把那些本身并非视觉性的东西予以视觉化、与这一运动相伴而来的是不断发展的技术能力，它使我们能够借助外部器械设备看见原本看不见的东西。”
从文化的意义上把握视觉，意味者人们对于所有视觉形态和活动的文化性解释，它不仅把视觉看作一种带有普遍价值倾向的行为，而且把它看作是造成当代文化现象的重要前提。社会图像世界在社会行动上不仅仅表现在它所反映的社会显示内容，还存在与激发人的社会意识，组建社会秩序，传播和维护社会关系的功能。不过，与其他如：军队、法律和行政制度等直接作用社会的方式相比，视觉图像所建构和传播的乃是一种带有政治潜力的美学秩序和关系。
二、男权与女体
近年来，越来越多的叙事电影向奇观电影转变。所谓奇观电影就是希望带给观众强烈的视觉冲击力的画面，而其采取的方式主要是运用女性身体奇观。穆尔维认为：“女性作为影像，是为男人—观看的主动控制的视线和享受的。”换句话说，电影所提供的视觉快感很大程度上来自于荧幕上被看的女性形象。无论是张艺谋的十面埋伏中章子怡表演歌舞的场景，还是夜宴中的莺歌燕舞，无一不是女性在男权社会里“被看”的充分体现。2011年的香港贺岁片最强喜事更是将不少场景用于对女性身体的展示和观看。从商品经济的角度看符合大众消费的意识形态，从社会心理的角度看又切合男权主义的意识形态，正是这双剑合并，又一次让导演赚足了腰包。
首先，电影中的几位女主演已为这部电影增加了不少的看点。虽然，电影一开始出现的是男主角之一的古天乐在对自己进行一番精雕细琢的化妆打扮，正当观看者对此感到不可理喻时，古天乐说了一句：“我不是在化妆，我是在伪装。”表明他的这一女性行为只不过是他在社会上生存的需要而已；从另一个方面则反映出，无论如何男性都是独立自主、自食其力的与电影中靠男人吃饭的女人形成了鲜明的对比。古天乐在剧中的角色是一名叫沈美的高级化妆师。他的名字和性别暗示着：沈美是所有男性的代言人，因为男性观众正是通过他的眼和嘴对女性进行着审美和规训。“什么是美丽”这是由男人来决定，他们告诉女性：如何呵护雪样的肌肤、保持纤细的腰部……他们推荐各类使其身体美丽起来的武器（服装、饰物、化妆与护肤用品），这些美丽法则使得女性的外在形象大有代替事业、成就，成为衡量其社会地位的重要标尺之势，似乎女性的生命就单单只是为了美丽而来。古天乐而后受聘于一个全女班的化妆公司担任总裁。在这家公司里，观看者们随着他的目光享受了一场视觉的盛宴，从公司的前台小姐到公司的秘书，个个都是身材火辣姿态撩人，就连公司负责打扫卫生、处理杂物的也是清爽可人。这些人物形象的依次出现与其说是为了推动故事情节的发展，不如说是一道“女性形象”的奇观。
这些年轻的女性，她们通过外在的性感与美感来吸引异性，并试图获得男性社会的认同。于是在观影中，“凝视”的问题便出现了。从性别角度看，显然影片中展示的众多性感的女性形象最吸引的是男性观众，因为在观看的视觉享受过程中，图像的形式美感会引起心理的反感。她们纤纤的玉手、修长的美腿、高耸的胸部、挑逗的目光，甚至腹部、臀部、乳窝、肚脐，常常被镜头特写或定格。通过摄像机的聚焦，电视机前的男性观众能更为清晰地观赏到这些女性的身体，激起男性内心的欲望，使女性成为男性欲望的投射对象。女性主义学者认为“在一个由性的不平衡所安排的世界中，看的快感分裂为主动的∕男性和被动的∕女性。起决定作用的男人的眼光把他的幻想投射到照此风格化的女人形体上。女人在她们那传统的裸露癖角色中同时被人看和被展示，她们的外貌被编码成强烈的视觉和色情感染力，被组织进主导的父系秩序的语言之中。”
在一家KTV里，当沈美（古天乐 饰）把一群娇嗔、性感的美女介绍给富二代/游艇王子滑溜溜(杜汶泽 饰)时说了一句：“她们很好玩的，大家一起玩啦。”整部电影中这些如花似玉的女性好像只是供男性欣赏、把玩的玩具，是男性的附庸。她们最擅长的就是在钻石王老五们的面前，扭动着纤细的水蛇腰，穿着性感的比基尼秀出她们丰满娇挺的乳房和修长柔滑的腿部。虽然，古天乐扮演的沈美是一个颠覆了传统男性气质的娘娘腔，但他后来所表现出来的英雄救美的镜头和最后的爱情表白却是对他男子气概的肯定。所以，电影的整个基调还是在强调男性的形象要健康，要有阳刚之气。电影中的男主角从石油大王（黄百鸣 饰）、到高级形象设计师的沈美（古天乐 饰）和郑宇强（甄子丹 饰），他们都是各自领域的成功人士的代表。这些鲜明的形象对比不但反映而且强化着因袭了几千年之久的男权主导的社会性别观念，这种现象对建立平等健康的现代两性观念极为不利。
从两性权利关系的角度来说，我们的社会是一个男权社会，男性掌握者社会的政治、经济、文化权利，占据者社会的主导地位，女性则处于从属、依附的地位，所谓的“第二性”。影片中，苗条的女性在一定程度上流露出脆弱、不设防和缺乏力量的意藴，这是男性主导下的视觉文化在言说“女性天生是弱者”的话语，为进一不言说男性救赎女性、统治世界的神话制依据。影片中的戴安妮（刘嘉玲 饰）是一个失意的作家，她每一次去找她的初恋男友郑宇强（甄子丹 饰）都只有两个原因：不是拿化妆品，就是失恋了。最后，当她真的决定安定下来和郑结婚时，她说道：“我贪玩，是因为我知道，无论我何时回来，你都会等我；是因为我知道，在这个世界上，只有你才可以为我牺牲。”在影片的最后，Victoria（熊黛林 饰）拿着一把枪来抢婚时。詹沾（闫妮 饰）一直害怕地躲在她富男友的身后，最后还娇滴滴地说了一句：“我全听你的。”由此我们不难觉擦出这部电影中所隐含的男权意识形态：男人是女人的救赎者，是女人行动的指标，是整个社会的主体。影片中反复地突显男性的这些品质，能够充分地表现出“男性天生是统治者”的印象。
三、启示
影视中再现的女性形象，本质上是看与被看这对被男性强权固化的权利关系所生成的审美定势的伴生物，或者说女性形象的外形的建构通常被塑造得具有强烈的视觉和色情效果，而女性真实的身体则在男性目光的凝视中被无情切割成为被取消了深度的一种对象性的存在，一个空洞的能指。本文分析出在男权中心主义的视觉文化中，女性的身体是不完美的，需要进一步被加工，从而达到他们所确立的身体的标准形象，进而达到对女性身体的文化控制和文化操纵。
参考文献：
[1]周宪.视觉文化与消费社会.
[2](美)尼古拉斯﹒米尔佐夫,倪伟译.视觉文化导论[M].南京:江苏人民出版社2006:3.
[3]景国劲.视觉文化中的身体叙事[J].福建论坛(人文社会科学版),2005,(11).
关键词：男权主义；女性身体；被看；看
中图分类号：G22 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2011）-03-0107-02
一、视觉文化：一种新文化形态的理解
随着电子摄影视像技术的普及与发达，“视觉文化”的时代终于到来了。那么,什么是视觉文化呢？周宪说：“巴拉兹在世纪之初就提出视觉文化的概念(1913)，意在强调自印刷术发明以来，视觉的作用在日常生活中开始衰落了，许多意义的传达可以通过印刷符号来进行，而无须通过面部表情来传达。于是，可见的思想就这样变成了可理解的思想，视觉的文化变成了概念的文化。电影的诞生使人类文化重新回到了视觉文化，印刷术所代表 的那种语言的优势和中心开始消解了。‘可见的人类’重新回到了我们的文化中，尤其是人的表情、姿态、动作和形体语言。”美国当代学者尼古拉斯 米尔佐夫指出：“新的视觉文化最惊人的特征之一是它越来越趋于把那些本身并非视觉性的东西予以视觉化、与这一运动相伴而来的是不断发展的技术能力，它使我们能够借助外部器械设备看见原本看不见的东西。”
从文化的意义上把握视觉，意味者人们对于所有视觉形态和活动的文化性解释，它不仅把视觉看作一种带有普遍价值倾向的行为，而且把它看作是造成当代文化现象的重要前提。社会图像世界在社会行动上不仅仅表现在它所反映的社会显示内容，还存在与激发人的社会意识，组建社会秩序，传播和维护社会关系的功能。不过，与其他如：军队、法律和行政制度等直接作用社会的方式相比，视觉图像所建构和传播的乃是一种带有政治潜力的美学秩序和关系。
二、男权与女体
近年来，越来越多的叙事电影向奇观电影转变。所谓奇观电影就是希望带给观众强烈的视觉冲击力的画面，而其采取的方式主要是运用女性身体奇观。穆尔维认为：“女性作为影像，是为男人—观看的主动控制的视线和享受的。”换句话说，电影所提供的视觉快感很大程度上来自于荧幕上被看的女性形象。无论是张艺谋的十面埋伏中章子怡表演歌舞的场景，还是夜宴中的莺歌燕舞，无一不是女性在男权社会里“被看”的充分体现。2011年的香港贺岁片最强喜事更是将不少场景用于对女性身体的展示和观看。从商品经济的角度看符合大众消费的意识形态，从社会心理的角度看又切合男权主义的意识形态，正是这双剑合并，又一次让导演赚足了腰包。
首先，电影中的几位女主演已为这部电影增加了不少的看点。虽然，电影一开始出现的是男主角之一的古天乐在对自己进行一番精雕细琢的化妆打扮，正当观看者对此感到不可理喻时，古天乐说了一句：“我不是在化妆，我是在伪装。”表明他的这一女性行为只不过是他在社会上生存的需要而已；从另一个方面则反映出，无论如何男性都是独立自主、自食其力的与电影中靠男人吃饭的女人形成了鲜明的对比。古天乐在剧中的角色是一名叫沈美的高级化妆师。他的名字和性别暗示着：沈美是所有男性的代言人，因为男性观众正是通过他的眼和嘴对女性进行着审美和规训。“什么是美丽”这是由男人来决定，他们告诉女性：如何呵护雪样的肌肤、保持纤细的腰部……他们推荐各类使其身体美丽起来的武器（服装、饰物、化妆与护肤用品），这些美丽法则使得女性的外在形象大有代替事业、成就，成为衡量其社会地位的重要标尺之势，似乎女性的生命就单单只是为了美丽而来。古天乐而后受聘于一个全女班的化妆公司担任总裁。在这家公司里，观看者们随着他的目光享受了一场视觉的盛宴，从公司的前台小姐到公司的秘书，个个都是身材火辣姿态撩人，就连公司负责打扫卫生、处理杂物的也是清爽可人。这些人物形象的依次出现与其说是为了推动故事情节的发展，不如说是一道“女性形象”的奇观。
这些年轻的女性，她们通过外在的性感与美感来吸引异性，并试图获得男性社会的认同。于是在观影中，“凝视”的问题便出现了。从性别角度看，显然影片中展示的众多性感的女性形象最吸引的是男性观众，因为在观看的视觉享受过程中，图像的形式美感会引起心理的反感。她们纤纤的玉手、修长的美腿、高耸的胸部、挑逗的目光，甚至腹部、臀部、乳窝、肚脐，常常被镜头特写或定格。通过摄像机的聚焦，电视机前的男性观众能更为清晰地观赏到这些女性的身体，激起男性内心的欲望，使女性成为男性欲望的投射对象。女性主义学者认为“在一个由性的不平衡所安排的世界中，看的快感分裂为主动的∕男性和被动的∕女性。起决定作用的男人的眼光把他的幻想投射到照此风格化的女人形体上。女人在她们那传统的裸露癖角色中同时被人看和被展示，她们的外貌被编码成强烈的视觉和色情感染力，被组织进主导的父系秩序的语言之中。”
在一家KTV里，当沈美（古天乐 饰）把一群娇嗔、性感的美女介绍给富二代/游艇王子滑溜溜(杜汶泽 饰)时说了一句：“她们很好玩的，大家一起玩啦。”整部电影中这些如花似玉的女性好像只是供男性欣赏、把玩的玩具，是男性的附庸。她们最擅长的就是在钻石王老五们的面前，扭动着纤细的水蛇腰，穿着性感的比基尼秀出她们丰满娇挺的乳房和修长柔滑的腿部。虽然，古天乐扮演的沈美是一个颠覆了传统男性气质的娘娘腔，但他后来所表现出来的英雄救美的镜头和最后的爱情表白却是对他男子气概的肯定。所以，电影的整个基调还是在强调男性的形象要健康，要有阳刚之气。电影中的男主角从石油大王（黄百鸣 饰）、到高级形象设计师的沈美（古天乐 饰）和郑宇强（甄子丹 饰），他们都是各自领域的成功人士的代表。这些鲜明的形象对比不但反映而且强化着因袭了几千年之久的男权主导的社会性别观念，这种现象对建立平等健康的现代两性观念极为不利。
从两性权利关系的角度来说，我们的社会是一个男权社会，男性掌握者社会的政治、经济、文化权利，占据者社会的主导地位，女性则处于从属、依附的地位，所谓的“第二性”。影片中，苗条的女性在一定程度上流露出脆弱、不设防和缺乏力量的意藴，这是男性主导下的视觉文化在言说“女性天生是弱者”的话语，为进一不言说男性救赎女性、统治世界的神话制依据。影片中的戴安妮（刘嘉玲 饰）是一个失意的作家，她每一次去找她的初恋男友郑宇强（甄子丹 饰）都只有两个原因：不是拿化妆品，就是失恋了。最后，当她真的决定安定下来和郑结婚时，她说道：“我贪玩，是因为我知道，无论我何时回来，你都会等我；是因为我知道，在这个世界上，只有你才可以为我牺牲。”在影片的最后，Victoria（熊黛林 饰）拿着一把枪来抢婚时。詹沾（闫妮 饰）一直害怕地躲在她富男友的身后，最后还娇滴滴地说了一句：“我全听你的。”由此我们不难觉擦出这部电影中所隐含的男权意识形态：男人是女人的救赎者，是女人行动的指标，是整个社会的主体。影片中反复地突显男性的这些品质，能够充分地表现出“男性天生是统治者”的印象。
三、启示
影视中再现的女性形象，本质上是看与被看这对被男性强权固化的权利关系所生成的审美定势的伴生物，或者说女性形象的外形的建构通常被塑造得具有强烈的视觉和色情效果，而女性真实的身体则在男性目光的凝视中被无情切割成为被取消了深度的一种对象性的存在，一个空洞的能指。本文分析出在男权中心主义的视觉文化中，女性的身体是不完美的，需要进一步被加工，从而达到他们所确立的身体的标准形象，进而达到对女性身体的文化控制和文化操纵。
参考文献：
[1]周宪.视觉文化与消费社会.
[2](美)尼古拉斯﹒米尔佐夫,倪伟译.视觉文化导论[M].南京:江苏人民出版社2006:3.
[3]景国劲.视觉文化中的身体叙事[J].福建论坛(人文社会科学版),2005,(11).