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摘要：史料作为历史研究过程中必不可少的部分，其校勘工作一直是历史研究中的重要组成部分。史料的构成多种多样，其史料的校勘也有不同形式的方法，在了解史料的分类上，本文主要讲述不同史料的校勘方法。
关键词：对校法;理校法;本校法;他校法
一、什么是史料
历史是过去发生的事情，已经一去不复返。人们既无法使历史重演，又无法回到过去的年代身临其境地去感受和体验当时的历史。因此，人们如果想了解和研究自己的过去，只能凭借前人留下的各种痕迹，我们才可以追溯祖先的足迹，认识人类社会的各个发展阶段，进而探讨其发生和发展的规律。
才广义上来讲，我们通常说的史料，就是指那些人类社会历史在发展过程中所遗留下来的、并帮助我们认识、解释和重构历史过程的痕迹。
二、史料的校勘的必要性
书籍在流传过程中，免不了出现错误。雕版印刷为广泛应用前，书多系手抄，容易以讹傳讹。有了雕版印刷之后，摹刻以市易者滋多，彼此沿袭，校勘稍疏，辗转失真。“乌”、“焉”称‘马’。书中字体缺谬，语句脱落，衍文増句，文字、篇章前后错位，甚至改易原文等现象，不一而足，均影响了史料的真实可靠性。古代把校勘工作视为文献整理工作的主体，所以校勘学有时被人们当作文献学的代名词。因为文献的校勘，是保证书籍质量的关键。大多数古代遗留下来的各少数民族古典文献，无论是档案资料，还是古籍、经卷，大部分都是抄本，其间“衍、夺、脱、讹”等情况在所难免（衍指原稿本无而传写、刻印、排印误增的文字称衍文，又称羡文、衍字。;脱文指献文字在传写中脱去一字或数字，也称夺文或阙文。从脱文的多少看，有脱字、脱句、脱简、脱行、脱页等多种;讹又称“误文”，就是文献原有文字写错了）所以，校勘已成为一项必不可少的重要工作。
任何一种史料，经过反复传抄和版刻，不免会有文字上的纰缪、词语的脱落、句子的增衍和缺漏等错误。一般来说，古籍文献没传抄或版刻一次，旧的错误改正了，又有新的错误发生，有时则原来的错误还未克服，又增加新的错误。错误的东西以讹传讹，反复多次后，是原著与重负多次的抄本之间面目全非。所以无论对具体的古籍文献解读、翻译工作而言，还是从整个民族古籍整理研究工作出发，对文化典籍和文献资料进行严格的校勘都是非常必要的。
三、校勘的基本方法
一般认为，陈垣先生是对校勘方法总结最为精要的人，所以本文介绍的史料校勘的方法多引用于陈垣先生的方法。
陈垣《校法四例》说：一为对校法。即以同书之祖本与别本对读”，“其主旨在校异同，不校是非”。也称为"版本校"，是最基本的校勘方法·是在广泛搜集同一书籍的不同版本的基础上，从中选择一个错误较少的版本作为底本，再用其他版本进行校勘的方法。对校法的特点是“主旨在校异同，不校是非”，“虽祖本或别本有讹，亦照式录之”。这样简便、稳妥，不参己见，平实可靠，无妄改之弊。但因不校是非，不能为读者提供正误。
对校法的功用：一是从对校中可以发现古书中的错误，二是可以作为改正错误的有力证据。简单地说，就是可以发现问题和解决问题。如《后汉书》，中华书局以绍兴本为底本，以汲古阁本和武英殿本为对校本，对《后汉书》及李贤等的注释做了对校。其《乌恒鲜卑列传》：既而觉悟，乃息兵罢役，封丞相为富民侯。校记：封丞相为富民侯，据汲本，殿本补。此例我们可以看出，底本有脱文，于意不通，通过对校，校出了所脱之文，解决了问题。
二.本校法。古书一篇之内文义相承，用词往往一样，同一文句，有时数篇共见，可以对比参照，校对讹误。如《管子·八观》：彼民非谷不食，谷非地不生，地非民不动，民非作力，毋以致财。天下之所生，生于用力，用力之所生，生于劳身。是故主上用财毋已，是民用力毋体也。这里，“天下”当是“天财”之误。《立政》云：“天财之所出”，《国蓄》云;“天财之所殖”，意思相近，依上下文义足证“天下”二字有误。
使用本校法需要注意两点：1.古籍不出一手不能本校，即非一人所做，行文遣词以致所涉及的名物制度就不会完全相同，甚至有很大的出入。如果也一概使用本校法，强求一律，势必削足适履，以不误而误。2.史源不同也不能比较，如果校勘史书，这种本校法也有一定的局限性，因为一本史书的史料的来源往往不同，而古人修史又常承用旧文，不事改作，虽然署上修史者的姓名，实际并非出于一手。
三.他校法。即通过查检相关的权威工具书或权威著作，找到判断是非、改正错误的可靠依据，从而达到校对目的的校对方法。特点：1、范围最广，用力最劳。2、非此法不能证明文字的讹误。3、不宜轻改原文。如《管子·形式解》：使人有礼，遇人有理。《群书治要》引此作：“使人有理，遇人有礼。”“礼”和“理”二字误倒。熟悉古籍是使用他校法的基础。最好是，基础上不依靠别人的指点，也不用查多少书，就能知道所要整理的古籍所引用的“前人之书”的大概内容，也能知道引用此古籍的“后人之书”以及和此古籍使用同样史料的“同时之书”的状况如何。
四.理校法。理校法的特点是凭借校对者的主观认识来进行是非判断。一是从分析字词含义入手进行推理判断，二是运用逻辑方法进行推理判断。无论采用何种方法理校，都需要校对者对样稿书内容经过通读进行理解。理解是理校的中心，而准确的理解靠的是丰厚的知识积累。因此，在采用理校法进行校对时，要充分展开联想、推理、判断、识别等一系列复杂的思维活动，从而避免妄改。 理较法比对校法的起源还早。《吕氏春秋·察转》记有这样一样事：子夏之晋，过卫，有读史记者，曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。”“夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰：“晋师己亥涉河”也。三头猪到底跟晋国的军队有什么关系呢？猪又怎么能涉河呢？因此子夏说，“非也，是己亥也”己亥本是干支纪年日，古文形近易混。卫人所读误本《春秋》，就是把己亥误作三豕的。子夏是孔子的弟子，整理传授过《诗经》、《尚书》、《春秋》，又通晓文字学及《春秋》记日体例，故能发现错误而进行校正。然而他又不满足于此，到晋国后，又进一步考察史实，加以复核。这是一个证据充分的理校例子，传为校勘史上的佳话。
参考文献：
[1]陈垣：《校法四例》
[2]沈炎南：《脈经校注》
[3]李世熊：《钱神志校勘》
重庆师范大学 400039
关键词：对校法;理校法;本校法;他校法
一、什么是史料
历史是过去发生的事情，已经一去不复返。人们既无法使历史重演，又无法回到过去的年代身临其境地去感受和体验当时的历史。因此，人们如果想了解和研究自己的过去，只能凭借前人留下的各种痕迹，我们才可以追溯祖先的足迹，认识人类社会的各个发展阶段，进而探讨其发生和发展的规律。
才广义上来讲，我们通常说的史料，就是指那些人类社会历史在发展过程中所遗留下来的、并帮助我们认识、解释和重构历史过程的痕迹。
二、史料的校勘的必要性
书籍在流传过程中，免不了出现错误。雕版印刷为广泛应用前，书多系手抄，容易以讹傳讹。有了雕版印刷之后，摹刻以市易者滋多，彼此沿袭，校勘稍疏，辗转失真。“乌”、“焉”称‘马’。书中字体缺谬，语句脱落，衍文増句，文字、篇章前后错位，甚至改易原文等现象，不一而足，均影响了史料的真实可靠性。古代把校勘工作视为文献整理工作的主体，所以校勘学有时被人们当作文献学的代名词。因为文献的校勘，是保证书籍质量的关键。大多数古代遗留下来的各少数民族古典文献，无论是档案资料，还是古籍、经卷，大部分都是抄本，其间“衍、夺、脱、讹”等情况在所难免（衍指原稿本无而传写、刻印、排印误增的文字称衍文，又称羡文、衍字。;脱文指献文字在传写中脱去一字或数字，也称夺文或阙文。从脱文的多少看，有脱字、脱句、脱简、脱行、脱页等多种;讹又称“误文”，就是文献原有文字写错了）所以，校勘已成为一项必不可少的重要工作。
任何一种史料，经过反复传抄和版刻，不免会有文字上的纰缪、词语的脱落、句子的增衍和缺漏等错误。一般来说，古籍文献没传抄或版刻一次，旧的错误改正了，又有新的错误发生，有时则原来的错误还未克服，又增加新的错误。错误的东西以讹传讹，反复多次后，是原著与重负多次的抄本之间面目全非。所以无论对具体的古籍文献解读、翻译工作而言，还是从整个民族古籍整理研究工作出发，对文化典籍和文献资料进行严格的校勘都是非常必要的。
三、校勘的基本方法
一般认为，陈垣先生是对校勘方法总结最为精要的人，所以本文介绍的史料校勘的方法多引用于陈垣先生的方法。
陈垣《校法四例》说：一为对校法。即以同书之祖本与别本对读”，“其主旨在校异同，不校是非”。也称为"版本校"，是最基本的校勘方法·是在广泛搜集同一书籍的不同版本的基础上，从中选择一个错误较少的版本作为底本，再用其他版本进行校勘的方法。对校法的特点是“主旨在校异同，不校是非”，“虽祖本或别本有讹，亦照式录之”。这样简便、稳妥，不参己见，平实可靠，无妄改之弊。但因不校是非，不能为读者提供正误。
对校法的功用：一是从对校中可以发现古书中的错误，二是可以作为改正错误的有力证据。简单地说，就是可以发现问题和解决问题。如《后汉书》，中华书局以绍兴本为底本，以汲古阁本和武英殿本为对校本，对《后汉书》及李贤等的注释做了对校。其《乌恒鲜卑列传》：既而觉悟，乃息兵罢役，封丞相为富民侯。校记：封丞相为富民侯，据汲本，殿本补。此例我们可以看出，底本有脱文，于意不通，通过对校，校出了所脱之文，解决了问题。
二.本校法。古书一篇之内文义相承，用词往往一样，同一文句，有时数篇共见，可以对比参照，校对讹误。如《管子·八观》：彼民非谷不食，谷非地不生，地非民不动，民非作力，毋以致财。天下之所生，生于用力，用力之所生，生于劳身。是故主上用财毋已，是民用力毋体也。这里，“天下”当是“天财”之误。《立政》云：“天财之所出”，《国蓄》云;“天财之所殖”，意思相近，依上下文义足证“天下”二字有误。
使用本校法需要注意两点：1.古籍不出一手不能本校，即非一人所做，行文遣词以致所涉及的名物制度就不会完全相同，甚至有很大的出入。如果也一概使用本校法，强求一律，势必削足适履，以不误而误。2.史源不同也不能比较，如果校勘史书，这种本校法也有一定的局限性，因为一本史书的史料的来源往往不同，而古人修史又常承用旧文，不事改作，虽然署上修史者的姓名，实际并非出于一手。
三.他校法。即通过查检相关的权威工具书或权威著作，找到判断是非、改正错误的可靠依据，从而达到校对目的的校对方法。特点：1、范围最广，用力最劳。2、非此法不能证明文字的讹误。3、不宜轻改原文。如《管子·形式解》：使人有礼，遇人有理。《群书治要》引此作：“使人有理，遇人有礼。”“礼”和“理”二字误倒。熟悉古籍是使用他校法的基础。最好是，基础上不依靠别人的指点，也不用查多少书，就能知道所要整理的古籍所引用的“前人之书”的大概内容，也能知道引用此古籍的“后人之书”以及和此古籍使用同样史料的“同时之书”的状况如何。
四.理校法。理校法的特点是凭借校对者的主观认识来进行是非判断。一是从分析字词含义入手进行推理判断，二是运用逻辑方法进行推理判断。无论采用何种方法理校，都需要校对者对样稿书内容经过通读进行理解。理解是理校的中心，而准确的理解靠的是丰厚的知识积累。因此，在采用理校法进行校对时，要充分展开联想、推理、判断、识别等一系列复杂的思维活动，从而避免妄改。 理较法比对校法的起源还早。《吕氏春秋·察转》记有这样一样事：子夏之晋，过卫，有读史记者，曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。”“夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰：“晋师己亥涉河”也。三头猪到底跟晋国的军队有什么关系呢？猪又怎么能涉河呢？因此子夏说，“非也，是己亥也”己亥本是干支纪年日，古文形近易混。卫人所读误本《春秋》，就是把己亥误作三豕的。子夏是孔子的弟子，整理传授过《诗经》、《尚书》、《春秋》，又通晓文字学及《春秋》记日体例，故能发现错误而进行校正。然而他又不满足于此，到晋国后，又进一步考察史实，加以复核。这是一个证据充分的理校例子，传为校勘史上的佳话。
参考文献：
[1]陈垣：《校法四例》
[2]沈炎南：《脈经校注》
[3]李世熊：《钱神志校勘》
重庆师范大学 400039