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“儿时曾记得，呼灯灌穴，敛步随音，任满身花影，独自追寻。携向华堂戏斗，亭台小、笼巧妆金。”读张镃的这首《满庭芳》词，最适合的就是回忆儿时了。而今留在记忆中的童年就唯独剩下热闹的大鼓凉伞。
记忆中的大鼓凉伞，好像都是在迎神赛会或传统节日的时候才能看到。观看者围得水泄不通，表演者演得全神贯注。尤其是化了装的撑伞少女，更是频频在梦里摇曳招手，眉来眼去。少时，确实是被撑伞美女冲昏了头脑，更不知道大鼓凉伞的来龙去脉，至于大鼓凉伞的历史渊源，是走上社会后逐步收集到的。
据《唐书·音乐志》记载：“唐太宗贞观七年制《秦王破阵舞图》，舞式左圆右方，先偏后伍，交错屈伸，首尾迴互，以载战阵之形，舞者皆披甲执戟，擂大鼓，杂以龟兹之乐。”又据《太宗李靖问答》记载：“靖曰，臣观陛下所制《破阵乐舞》前出四表，后缀八旙，左右推旋趋走，金鼓各有其节，此即‘八阵图’血头八尾（鱼头燕尾）之制也。人间但见乐舞之盛，岂有知写容如斯焉。”
破阵舞后来改名“七德舞”，与现在漳州流行的大鼓凉伞大同小异，看来大鼓凉伞舞是破阵舞的雏形。破阵舞曾停演三十年，至高宗时再恢复。相传，陈政、陈元光父子奉命从河南光州南下开漳时把破阵舞也带了下来。起初是作为鼓舞士气、演习战斗的军队凯旋舞，后来传衍到了民间，逐步演变成为“中军乐吹，大鼓凉伞”的歌舞。
大鼓凉伞，亦称“花鼓阵”，大鼓由小伙子佩在背上，背后一人以手拿鼓槌挝击，若干鼓手联成一队按着节奏旋转进退。另有若干少女手执圆斗形彩色或红色的绸伞随鼓声翩翩作舞。鼓声伞影激烈豪迈，充分表现勇猛战斗的风格。这种舞蹈与现在豫南的地灯（地花鼓）非常相似，保留我国古代武舞的遗存，富有数千年中原文化的内涵。
陈元光《漳州新城秋宴》中有：“秦菄吹引风，邹律奏生春；缥缈纤歌遏，婆娑妙舞神”之句，道出唐时漳州民间艺术活动之盛况。
相传，明嘉靖四十三年（1564）春节期间，数千名倭寇偷袭月港，大肆掠杀，戚继光带领部下封锁九龙江口，尽歼倭寇。戚家军凯旋归来时，将士们欢快地擂起战鼓，乡民们用“花鼓阵”犒劳戚家军，军民载歌载舞。将士们擂鼓跳跃，汗流浃背；姑娘们撑起凉伞（古代帝王出巡专用）为将士遮阳，以最高规格的礼仪表达对劳苦功高的将士的敬慕爱戴之情；老大伯肩挑水果、鲜花、大茶壶为将士送茶献果；老阿婆拿着大蒲扇为将士扇风驱热；一群男女青年也敲起锣来加入这一欢庆的行列，众人随着锣鼓节奏欢呼雀跃。又传，戚继光入闽平倭时，经常采用打鼓招兵，还有抗击倭寇时，也擂鼓助战。鼓成为人民战斗生活以及抗倭中不可缺少的鼓舞力量。
德行人间金管记，姓名天上碧纱笼。至明朝末年，漳州民间艺人汲取了生活源泉，以“天圆地方，舞律激扬”的舞蹈意象及“以龙为图，吉祥瑞兆”的图腾崇拜心理进行艺术构想，逐步完善了“大鼓凉伞”的表演艺术。同时，在气势雄壮中揉进轻盈优美舞步，用于表达一种依依惜别之情。明崇祯八年，漳州知府曹荃得知通往漳州府南大道古驿站五里亭破废，且在旷野之中，士民无处挡风避雨，于是献金重建五里亭，并于亭后建庙宇一座，供奉观音菩萨。曹知府离任时，漳州市区及南乡十八社半百姓用大鼓凉伞送别曹知府。从此，每当“有政声”官吏离职，百姓都会自发到五里亭用大鼓凉伞送别清官。
大鼓凉伞是一种古老的传统民俗文化，起源于唐，盛行于明，后传至台湾，历经上千年。在传承过程中，以自愿为特征，多为社会性松散型，是漳台民间喜庆、迎神赛会中不可或缺的组成部分。2009年被列入第三批省级非物质文化遗产。
20世紀八十年代初，芗城区天宝镇天宝村沈井水创办大鼓凉伞队，于1980年开始担任本村大鼓凉伞队领队，现镇里各村都自发组成表演队，一般都在十鼓十伞以上，只要听说有什么欢庆喜事，招呼一声，大家就背起大鼓跳了起来。据《中国民间舞蹈大全》记载：“大鼓凉伞亦称‘花鼓阵’，主要流传于漳州市和龙海县九湖、颜厝、程溪一带。每逢喜庆佳节、迎神庙会，该地区乡村村村都表演这个舞蹈，扎根之深，影响之广，可谓家喻户晓。”
现在，大鼓凉伞舞经过专业文艺工作者的不断整理加工，对表演的形式内容进行改革创新，与古代的军队凯旋舞已经有了很大的差异。当今大鼓凉伞以鼓伞对舞为特点，打鼓的俊男击鼓动作刚劲有力，神态健壮威武；撑伞的靓女舞步轻盈优美，形成鲜明的对比；老大伯与老阿婆以诙谐风趣的动作穿插其中，插科打诨，谐趣横生，使舞蹈刚柔结合，活泼风趣。
大鼓凉伞舞表演形式非常丰富，其中有“斗鼓”“翻鼓”“擂鼓”“咬鼓”“翻车鼓”“桥鼓”“迭鼓”“踏鼓”等，又有“三进三退”“观山静止”“莲花转”“龙吐须”等构图和队形。
大鼓震人寰，闽南乡音犹悦耳；凉伞舒岁月，漳州特色更辟邪。
如今，由大鼓凉伞演化出来的创作舞蹈艺术更臻完美，内容更加丰富，而且在各种庆典、艺术盛会、赛事活动中频频出阵。然而，“万变不离其宗”，如厦门市的大鼓凉伞，经过改编后叫“大鼓细伞”，他们的鼓比漳州的小，伞蓬也比漳州的窄。厦门的“大鼓细伞”更加艺术化，加工成分更多，但不能进庙会，漳州的大鼓凉伞可进庙会，且能辟邪。不过，无论怎么艺术加工，唯独不变的是“撑伞少女”的脉脉传情。
记忆中的大鼓凉伞，好像都是在迎神赛会或传统节日的时候才能看到。观看者围得水泄不通，表演者演得全神贯注。尤其是化了装的撑伞少女，更是频频在梦里摇曳招手，眉来眼去。少时，确实是被撑伞美女冲昏了头脑，更不知道大鼓凉伞的来龙去脉，至于大鼓凉伞的历史渊源，是走上社会后逐步收集到的。
据《唐书·音乐志》记载：“唐太宗贞观七年制《秦王破阵舞图》，舞式左圆右方，先偏后伍，交错屈伸，首尾迴互，以载战阵之形，舞者皆披甲执戟，擂大鼓，杂以龟兹之乐。”又据《太宗李靖问答》记载：“靖曰，臣观陛下所制《破阵乐舞》前出四表，后缀八旙，左右推旋趋走，金鼓各有其节，此即‘八阵图’血头八尾（鱼头燕尾）之制也。人间但见乐舞之盛，岂有知写容如斯焉。”
破阵舞后来改名“七德舞”，与现在漳州流行的大鼓凉伞大同小异，看来大鼓凉伞舞是破阵舞的雏形。破阵舞曾停演三十年，至高宗时再恢复。相传，陈政、陈元光父子奉命从河南光州南下开漳时把破阵舞也带了下来。起初是作为鼓舞士气、演习战斗的军队凯旋舞，后来传衍到了民间，逐步演变成为“中军乐吹，大鼓凉伞”的歌舞。
大鼓凉伞，亦称“花鼓阵”，大鼓由小伙子佩在背上，背后一人以手拿鼓槌挝击，若干鼓手联成一队按着节奏旋转进退。另有若干少女手执圆斗形彩色或红色的绸伞随鼓声翩翩作舞。鼓声伞影激烈豪迈，充分表现勇猛战斗的风格。这种舞蹈与现在豫南的地灯（地花鼓）非常相似，保留我国古代武舞的遗存，富有数千年中原文化的内涵。
陈元光《漳州新城秋宴》中有：“秦菄吹引风，邹律奏生春；缥缈纤歌遏，婆娑妙舞神”之句，道出唐时漳州民间艺术活动之盛况。
相传，明嘉靖四十三年（1564）春节期间，数千名倭寇偷袭月港，大肆掠杀，戚继光带领部下封锁九龙江口，尽歼倭寇。戚家军凯旋归来时，将士们欢快地擂起战鼓，乡民们用“花鼓阵”犒劳戚家军，军民载歌载舞。将士们擂鼓跳跃，汗流浃背；姑娘们撑起凉伞（古代帝王出巡专用）为将士遮阳，以最高规格的礼仪表达对劳苦功高的将士的敬慕爱戴之情；老大伯肩挑水果、鲜花、大茶壶为将士送茶献果；老阿婆拿着大蒲扇为将士扇风驱热；一群男女青年也敲起锣来加入这一欢庆的行列，众人随着锣鼓节奏欢呼雀跃。又传，戚继光入闽平倭时，经常采用打鼓招兵，还有抗击倭寇时，也擂鼓助战。鼓成为人民战斗生活以及抗倭中不可缺少的鼓舞力量。
德行人间金管记，姓名天上碧纱笼。至明朝末年，漳州民间艺人汲取了生活源泉，以“天圆地方，舞律激扬”的舞蹈意象及“以龙为图，吉祥瑞兆”的图腾崇拜心理进行艺术构想，逐步完善了“大鼓凉伞”的表演艺术。同时，在气势雄壮中揉进轻盈优美舞步，用于表达一种依依惜别之情。明崇祯八年，漳州知府曹荃得知通往漳州府南大道古驿站五里亭破废，且在旷野之中，士民无处挡风避雨，于是献金重建五里亭，并于亭后建庙宇一座，供奉观音菩萨。曹知府离任时，漳州市区及南乡十八社半百姓用大鼓凉伞送别曹知府。从此，每当“有政声”官吏离职，百姓都会自发到五里亭用大鼓凉伞送别清官。
大鼓凉伞是一种古老的传统民俗文化，起源于唐，盛行于明，后传至台湾，历经上千年。在传承过程中，以自愿为特征，多为社会性松散型，是漳台民间喜庆、迎神赛会中不可或缺的组成部分。2009年被列入第三批省级非物质文化遗产。
20世紀八十年代初，芗城区天宝镇天宝村沈井水创办大鼓凉伞队，于1980年开始担任本村大鼓凉伞队领队，现镇里各村都自发组成表演队，一般都在十鼓十伞以上，只要听说有什么欢庆喜事，招呼一声，大家就背起大鼓跳了起来。据《中国民间舞蹈大全》记载：“大鼓凉伞亦称‘花鼓阵’，主要流传于漳州市和龙海县九湖、颜厝、程溪一带。每逢喜庆佳节、迎神庙会，该地区乡村村村都表演这个舞蹈，扎根之深，影响之广，可谓家喻户晓。”
现在，大鼓凉伞舞经过专业文艺工作者的不断整理加工，对表演的形式内容进行改革创新，与古代的军队凯旋舞已经有了很大的差异。当今大鼓凉伞以鼓伞对舞为特点，打鼓的俊男击鼓动作刚劲有力，神态健壮威武；撑伞的靓女舞步轻盈优美，形成鲜明的对比；老大伯与老阿婆以诙谐风趣的动作穿插其中，插科打诨，谐趣横生，使舞蹈刚柔结合，活泼风趣。
大鼓凉伞舞表演形式非常丰富，其中有“斗鼓”“翻鼓”“擂鼓”“咬鼓”“翻车鼓”“桥鼓”“迭鼓”“踏鼓”等，又有“三进三退”“观山静止”“莲花转”“龙吐须”等构图和队形。
大鼓震人寰，闽南乡音犹悦耳；凉伞舒岁月，漳州特色更辟邪。
如今，由大鼓凉伞演化出来的创作舞蹈艺术更臻完美，内容更加丰富，而且在各种庆典、艺术盛会、赛事活动中频频出阵。然而，“万变不离其宗”，如厦门市的大鼓凉伞，经过改编后叫“大鼓细伞”，他们的鼓比漳州的小，伞蓬也比漳州的窄。厦门的“大鼓细伞”更加艺术化，加工成分更多，但不能进庙会，漳州的大鼓凉伞可进庙会，且能辟邪。不过，无论怎么艺术加工，唯独不变的是“撑伞少女”的脉脉传情。