内容摘要：庄子寓言“相忘于江湖”用类比推理的方法表达了这样一种思想：只有天下大乱的时代，友爱互助才成为一种急需，所以儒家的“相爱”不如道家的“相忘”。然而，庄子的推理中隐藏了一个不易觉察的逻辑陷阱，故而得出的结论也是不可靠的。
　　关键词：庄子 寓言 相忘于江湖
　　《庄子·大宗师》里有一则非常短小的寓言：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”对于这则寓言，历来有多种解读，笔者在此也不揣浅陋，发表几点意见。
　　一.“相忘于江湖”的语法解释
　　从语法层面来看，“相忘于江湖”的解释主要有两种意见。第一种意见认为，“相忘于江湖”应解释为“将过去江湖里的生活彻底忘记”。张耿光在《庄子全译》中便是这样注解的。南怀瑾先生在“尚南论坛”网站上讲授《庄子》时，也作了类似的解释：“在江湖里怎么‘相忘’呢？就是忘记了有江有湖，不受任何的管束了。”第二种意见则认为，“相忘于江湖”应解释为“在江湖里忘记彼此”，成玄英的《庄子注疏》便是这样解释的：“江湖浩瀚，游泳自在，彼此相忘，恩情断绝。”
　　笔者认为，成玄英的解释更为合理。两个“相”字，意思应该是统一的，都解释为“相互”，“相濡以沫”即“鱼儿们相互帮助”，“相忘于江湖”即“鱼儿们相互忘记”。 如果按照南、张两位先生的说法，把“相忘于江湖”解释成“忘掉江湖”， “相”和“于”这两个字在解释上就没有了落脚点，岂不是成了多余？
　　二.“相忘于江湖”的思想内涵
　　《庄子》一书，多用寓言说理。“相忘于江湖”这则寓言要说的道理是：仁义道德之说并不可取，儒家的“相爱”不如道家的“相忘”。
　　湖水干涸了，鱼儿搁浅了，它们吐出唾沫，相互润湿，多么感人啊！可是鱼儿们愿意这样吗？当然不愿意！它们宁愿放归江湖，自由自在，彼此相忘，恩断情绝。 由此可见，亲情和友爱并不是一种好现象，它是真性受损的证明，是环境恶化的结果。所以老子才说：“大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。”（《老子》第十八章）只有天下大乱的时代，仁义道德才成为一种急需。
　　按照庄子的说法，鱼儿最好的归宿是江湖，那么人类最好的归宿又在哪里？当然是道家的始祖所描绘的理想国：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相聞，民至老死，不相往来。”（《老子》第八十章）在这个理想国里，人们丰衣足食，精神上和物质上都十分独立，不需要彼此依靠，所以便彼此相忘，老死不相往来。
　　三.“相忘于江湖”的逻辑陷阱
　　“相忘于江湖”采用的说理方法是类比推理。稍有逻辑常识的人都知道，类比推理是一种“或然性”的推理，其结论并不完全可靠。庄子却将“或然性”的推理当成了“必然性”的推理，这便设计了一个不易觉察的逻辑陷阱。其推理过程是这样的：
　　鱼儿陷入了困境，所以友爱互助；
　　人类也友爱互助；
　　所以，人类也陷入了困境。
　　人是一种高度社会化的智灵生物，而鱼则是一种受本能驱使的低级生物，将这两种有着天壤之别的生物相类比，显然违背了类比推理的基本原则。马克思主义认为，人的本质属性是“一切社会关系的总和”，人有强烈的社交需要，亦有强烈的情感需要，这一点就连庄子自己也不否认。庄子的另一篇寓言《徐无鬼》也印证了这一点：越国有一个流亡者，离开国都刚几天，见到故交旧友便十分高兴；离开国都一个月，只要见到有些眼熟的人便大喜过望；离开国都一年多，只要听到家乡的口音便欣喜若狂。由此可见，鱼儿可以做到“相忘于江湖”，人类却永远也做不到“老死不相往来”。（参见拙作《从文学的角度看人的基本需要》，《贵阳学院学报》2011年第2期）
　　（作者介绍：杨建猛，安顺学院副教授）