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巴渝鼓舞作为古代的战前舞蹈，有着独特的象征和意义，它作为一种独特的巴人古文化，被越来越多人重视和挖掘。本文从巴渝鼓舞的起源、历史入手，分析它五种表演形式中独特的服饰、动作、队形及雄壮震天的鼓点，并追溯到它的传承与保护，让这种独特的古文化被更多的人了解，使之得到更好的传承和保护。
一、巴渝鼓舞的来源与历史发展
巴渝鼓舞发源于全国历史文化名城、春节发源地、中国四大古城之一的阆中市。阆中是战国时期的军事重镇，三国时期，张飞镇守阆中长达七年之久。作为文化古城，它同时也是汉唐时期的天文研究中心。
（一）巴渝鼓舞的初步形成
恩格斯曾经说：“劳动创造艺术，艺术源于劳动。”而学者董其祥又说：“藝术来源于生产、生活实践，但又高于现实生产、生活。”几千年前，阆中曾是巴人活动的中心地区之一，位于巴国的边境，紧邻苴国，巴国最后一个国都就定于阆中。古代巴人虽然建立了自己的国家，但原有的部落体制还存在，大部分部落族人以打鱼、狩猎为生，收入极其不稳定，于是有人便想到了用掠夺来补充自己的生活需要，后来便有了以战争为职业的所谓“英雄”。在一代代的人与兽、人与人之间的搏杀和战斗中，巴人形成了好斗善战的性格。
另外，巴人居住在秦、楚等强大国家的包围之中，作为弱者，时刻担心在大国的夹击间被吞并。为了保护自己的国家，维持安定的生活，除了平时的生产劳动之外，还要团结部落内强壮的男子组成对抗外敌的军队。闲时，首领便请来当地的巫师，把军队组织起来，让巫师做法念咒，语调时而高亢，时而低沉，配以舞蹈动作来表现对神灵的敬畏，士兵们也跟着巫师念咒舞蹈，用此来凝聚军心、鼓舞士气。据记载，殷商时，商王就曾多次与巴人交战，牧野一战，周武王姬发就曾用以巴人为主要阵容的三千虎贲军挺杖执矛，大胜商纣王，并将其全部歼灭。巴渝鼓舞对战争和凝聚军心带来了不可或缺的作用和实际性的帮助，因此得以留存并在发展中逐步完善。
（二）巴渝鼓舞的历史变迁
1.秦汉时期
《华阳国志·巴志》云：“阆中有渝水（嘉陵江古称），民多居水左右，天性劲勇。初为汉前锋，数陷阵，锐气喜舞，伴以矛（战斗兵器）击鼓。（汉高）帝善之曰：‘此武王伐纣之歌也’。乃令乐人学之。”《晋书·乐志》也说：“高祖乐其（指巴人）猛锐，数观其舞，使乐人习之，谓之‘巴渝舞’也。”这两部记载所说的是：秦末时期，巴人领袖范目率领七姓巴人组成汉军前锋，为汉高祖刘邦取得了重大的胜利。多次战役的胜利说明，巴渝舞在气势上比较恢宏，配以其矛击鼓之声，能够壮大士气，鼓舞士兵战斗，取得胜利。汉高祖刘邦也因此将巴渝鼓舞引进宫廷，用以接待宾客，乘此机会向外邦展示国力。
根据汉乐府的记载，巴渝舞舞曲有《矛渝本歌曲》《安弩渝本歌曲》《安台本歌曲》《行辞本歌曲》，共四篇。其中，《安弩渝本歌曲》中记录的是东汉末年嘉陵江边的“板凳部族”和“川东的领军族”两个部落争夺地盘，此部分记录了当时的战况。《安台本歌曲》主要回忆过去的战争，纪念过去的盛况;《行辞本歌曲》总结前面的三章，纪念先祖，然后再斗志昂扬走向远方。这三部分都对巴渝鼓舞作为集体性的击鼓舞蹈有着主要的记载。宫廷的引入与对外的展示使得巴渝鼓舞从此登上了艺术的舞台。
2.东汉末年
东汉末年，三足鼎立，蜀国猛将张飞曾带领巴渝人民战斗。每次战斗之前，将士们都要表演巴渝鼓舞来助长士气，巴渝鼓舞的声威至此声名远扬。
3.魏晋六朝
魏晋六朝时期，汉代流传下来的巴渝鼓舞辞曲同巴人语言一起被保留下来。由于其辞曲为古辞古调，乐师不能理解其中的含义，因此其被再次改编，重新命名为《矛渝新福歌曲》《弩渝新福歌曲》《安台新福歌曲》《行辞新福歌曲》。《行辞》部分主要歌颂魏王治国安邦的君德。随着时间的发展，巴渝鼓舞慢慢失去了民族性，逐渐成为统治阶级、王孙贵族歌颂功德、寓意太平的工具。因此，魏晋时期的巴渝舞又被称为雅乐。
4.宋代以后
因为巴渝鼓舞在本意上是一种部落舞蹈，主要表现战争、军队，汉代的巴渝鼓舞题材绝大部分是军事，但之后其便成为人们歌功颂德的工具，只是一种艺术形式，失去了原有故事和背景的支撑，没有了突出的吸引力，所以也就没有了存在的意义。唐代以后，巴渝舞慢慢淡出了宫廷乐，最原始的巴渝舞也就随之逐渐消散，导致宋元明清时期巴渝鼓舞的文献记载非常少。近代，嘉陵江南岸的白塔、七里、彭城等地出现了一种与巴渝鼓舞神似的名为“巴象鼓舞”的表演形式，其重新回到人们的视野。巴象鼓舞一般在庙会、祭祀活动中的出神、迎神和有重大庆典的场所进行表演，每到春节时，也会游街表演。
由此不难看出，巴渝鼓舞不断演变，武王伐纣使好勇善战的巴人组成的“虎贲军”闻名遐迩，后来，汉高祖刘邦靠巴人将项羽军队击溃，并将其命名为“巴渝鼓舞”，魏晋时期，宫廷乐师对巴渝鼓舞进行改编，唐代之后渐渐淡出。从传承到发展再到衰落，虽一路波折，其却一直未被遗忘。虽然名称有所改变，但其主要表演形式和表演内容保持不变，神韵犹存。
二、巴渝鼓舞的表现形式
每一种特定民族的舞蹈都有其特定的服饰，巴渝鼓舞也不例外。由于巴渝鼓舞狩猎及战争初始特色的影响，其服饰极具原始特色。他们佩戴由兽皮制成的锥形帽，帽子顶端有木制的蛇形图腾，因为古时巴人将蛇奉为族人的信仰。另外，佩戴青铜色的半遮面面具，眼旁有铜耳做保护。身披斗笠，上身用白蓝相间的布制成的绳子交叉绑于上身。裤腿部分宽松肥大，脚踝用古代流行的绑腿，腰间穿豹纹兽皮裙。鞋子则以布鞋为主，无底。
鼓与锣为古时战争常用，巴渝鼓舞的节奏主要靠鼓和铜锣两种乐器来展现。其中，主要伴奏乐器“巴象鼓”又名“八仙鼓”，舞者人手各一，八仙鼓虽然没有弦的悠扬和绵长，却可以使巴渝鼓员随鼓而起，现今表演利用这些鼓点，可以增显气势，展现鼓员的风貌。演奏中以铜锣为辅奏乐器，仅有一面，位于方阵的后方，辅助舞者表演。目前，根据相关记载，巴渝鼓舞鼓谱可以分为迎神、待战、搏击、驱魔和欢庆五大部分。 （一）迎神
迎神时，舞者用的是满天星队形，十个人散布在方阵内，单独一人在方阵一侧敲锣。舞者先是一声吆喝“嘿 嘿”，然后十人集体向东西南北及天地各方位敲击一个八拍，随着鼓声的敲响，体位不断变换。这里主要表现的是舞者迎接四面八方的神灵，希望神灵能够赋予他们战斗的力量。
（二）驱魔
驱魔时，只留一个人站在中间，四个人在其之外围绕成小圈，其余人绕着四人小圈围成大圈，举鼓敲击。四人的小圈逆时针转，大圈顺时针转，中间的舞者扮演巫师的角色，从队形可以看出，他们运用的是八卦运行原理，而八卦则表示着降妖除魔，祛除恶疾，迎吉祈祥。
（三）待战
待战前，中间站一个人将鼓高高举起，剩余舞者绕其外围。表演开始时，中间的人与鼓已被神化，外围舞者屈膝弓背原地踏步击打鼓边，伴随着鼓点仿佛在向上苍祈求着某种力量。当神灵将这种无形的力量赐予他们时，军队便无形中有了一种力量传递给每一位士兵，信念在心，使整个队伍变得斗志昂扬。
（四）搏击
搏击时，所有舞者呈三角形站立，最前面的一位领舞，以敲击鼓边为始，带领舞者冲击向前进入战斗。舞者以左腿为支撑做弓步，右脚跟随鼓点做进退步。高潮时，全体舞者击鼓后双臂上扬屈腿跳跃，伴随着一声有力地呐喊，表现出当时战争的激烈。从他们的队形中，人们可以看出古代的一种战斗模式，通常是先锋在前，士兵随后。从他们的动作也可以看出，突刺是战斗的主要技能。从鼓点分析，单一循环的节奏最适用于军鼓来激励士兵，推进高潮。
（五）欢庆
欢庆时，舞者再次变回满天星队形，全体舞者举鼓于头顶，两侧敲击，最后在正中敲击一响后大喊一声“嘿”结束。古代，每当战斗胜利后，将士就会回营庆贺，锣鼓齐鸣配以欢快的鼓点，四处欢歌，用将士们“嘿，嘿”的欢呼呐喊声来反映战斗胜利的喜悦之情。
从以上分析来看，巴渝鼓舞的鼓点主要由四二拍结构构成，每一部分都用不同速度来演绎，迎神时的庄重、驱魔时的沉稳、待战时的亢奋、搏击时的激烈和欢庆时的兴奋，使得每一个部分表达的内涵各有不同。例如，待战时，主要击打的是鼓边，一段清脆的敲击声会让士兵有一种亢奋的心情;而欢庆时的鼓声则主要表现的是高兴的状态，节奏稳定有力，锣声配合融洽。
三、巴渝鼓舞传承与现状
巴渝鼓舞作为巴渝古文化的代表，在阆中古城，每天都被当成一个旅游项目来进行文化展示。表演者都由当地退休的来自各行各业的市民组成，其大都已经年近半百，有的甚至已经步入古稀之年，但是他们热情不减，深深地热爱这一古文化遗产。但是，随着社会的快速发展，现在的年轻人审美观念发生转变，几乎没人愿意来学习和表演巴渝鼓舞，使巴渝鼓舞这一独特的技艺面临失传。
为了传承这些古老的艺术，仍然有老艺人不停地坚守着、努力着，阆中市舞蹈家协会主席李长炎便是其中一位。从1984年起，他就一直在阆中市文化馆从事群众文化工作，他对阆中民间文化有着深厚的情感。在一次偶然采风中，李长炎发现巴渝鼓舞还存在，便开始进行探索其保护与传承方式。目前，表演巴渝鼓舞的老艺人大都不在人世，李长炎早年比较幸运，遇到了留世不多的老艺人，从他们的手中拿到了四个鼓谱，还得到一把牛皮制作的八仙鼓，他在老艺人那里学会了巴渝鼓舞。
回到阆中市，李长炎开始对巴渝鼓舞进行整理、研究与编排。2005年7月，“张飞巡城”亮相阆中古城。李长炎带领这帮舞者参加省台节目《我爱我的祖国，一座城池》和嘉宾互动，利用传媒让更多的人了解、认知阆中的古文化。现如今，李长炎和众多老艺术家打算将巴渝鼓舞申报为非遗，在国家的支持下，巴渝鼓舞正朝着更辉煌的方向发展。
巴渝鼓舞是阆中古城的标志之一，是阆中儿女的骄傲和引以为豪的精神财富。作为21世纪的年轻人，我们有义务将厚重的历史文化传承下去，有责任、有义务去了解、探索、挖掘、传承并在此基础上进行创新，让巴渝鼓舞一代一代传承，将巴渝鼓舞发扬光大。
（西藏大學艺术学院）
作者简介：文茜（1994-），女，重庆市人，硕士，研究方向：中国少数民族艺术舞蹈。
一、巴渝鼓舞的来源与历史发展
巴渝鼓舞发源于全国历史文化名城、春节发源地、中国四大古城之一的阆中市。阆中是战国时期的军事重镇，三国时期，张飞镇守阆中长达七年之久。作为文化古城，它同时也是汉唐时期的天文研究中心。
（一）巴渝鼓舞的初步形成
恩格斯曾经说：“劳动创造艺术，艺术源于劳动。”而学者董其祥又说：“藝术来源于生产、生活实践，但又高于现实生产、生活。”几千年前，阆中曾是巴人活动的中心地区之一，位于巴国的边境，紧邻苴国，巴国最后一个国都就定于阆中。古代巴人虽然建立了自己的国家，但原有的部落体制还存在，大部分部落族人以打鱼、狩猎为生，收入极其不稳定，于是有人便想到了用掠夺来补充自己的生活需要，后来便有了以战争为职业的所谓“英雄”。在一代代的人与兽、人与人之间的搏杀和战斗中，巴人形成了好斗善战的性格。
另外，巴人居住在秦、楚等强大国家的包围之中，作为弱者，时刻担心在大国的夹击间被吞并。为了保护自己的国家，维持安定的生活，除了平时的生产劳动之外，还要团结部落内强壮的男子组成对抗外敌的军队。闲时，首领便请来当地的巫师，把军队组织起来，让巫师做法念咒，语调时而高亢，时而低沉，配以舞蹈动作来表现对神灵的敬畏，士兵们也跟着巫师念咒舞蹈，用此来凝聚军心、鼓舞士气。据记载，殷商时，商王就曾多次与巴人交战，牧野一战，周武王姬发就曾用以巴人为主要阵容的三千虎贲军挺杖执矛，大胜商纣王，并将其全部歼灭。巴渝鼓舞对战争和凝聚军心带来了不可或缺的作用和实际性的帮助，因此得以留存并在发展中逐步完善。
（二）巴渝鼓舞的历史变迁
1.秦汉时期
《华阳国志·巴志》云：“阆中有渝水（嘉陵江古称），民多居水左右，天性劲勇。初为汉前锋，数陷阵，锐气喜舞，伴以矛（战斗兵器）击鼓。（汉高）帝善之曰：‘此武王伐纣之歌也’。乃令乐人学之。”《晋书·乐志》也说：“高祖乐其（指巴人）猛锐，数观其舞，使乐人习之，谓之‘巴渝舞’也。”这两部记载所说的是：秦末时期，巴人领袖范目率领七姓巴人组成汉军前锋，为汉高祖刘邦取得了重大的胜利。多次战役的胜利说明，巴渝舞在气势上比较恢宏，配以其矛击鼓之声，能够壮大士气，鼓舞士兵战斗，取得胜利。汉高祖刘邦也因此将巴渝鼓舞引进宫廷，用以接待宾客，乘此机会向外邦展示国力。
根据汉乐府的记载，巴渝舞舞曲有《矛渝本歌曲》《安弩渝本歌曲》《安台本歌曲》《行辞本歌曲》，共四篇。其中，《安弩渝本歌曲》中记录的是东汉末年嘉陵江边的“板凳部族”和“川东的领军族”两个部落争夺地盘，此部分记录了当时的战况。《安台本歌曲》主要回忆过去的战争，纪念过去的盛况;《行辞本歌曲》总结前面的三章，纪念先祖，然后再斗志昂扬走向远方。这三部分都对巴渝鼓舞作为集体性的击鼓舞蹈有着主要的记载。宫廷的引入与对外的展示使得巴渝鼓舞从此登上了艺术的舞台。
2.东汉末年
东汉末年，三足鼎立，蜀国猛将张飞曾带领巴渝人民战斗。每次战斗之前，将士们都要表演巴渝鼓舞来助长士气，巴渝鼓舞的声威至此声名远扬。
3.魏晋六朝
魏晋六朝时期，汉代流传下来的巴渝鼓舞辞曲同巴人语言一起被保留下来。由于其辞曲为古辞古调，乐师不能理解其中的含义，因此其被再次改编，重新命名为《矛渝新福歌曲》《弩渝新福歌曲》《安台新福歌曲》《行辞新福歌曲》。《行辞》部分主要歌颂魏王治国安邦的君德。随着时间的发展，巴渝鼓舞慢慢失去了民族性，逐渐成为统治阶级、王孙贵族歌颂功德、寓意太平的工具。因此，魏晋时期的巴渝舞又被称为雅乐。
4.宋代以后
因为巴渝鼓舞在本意上是一种部落舞蹈，主要表现战争、军队，汉代的巴渝鼓舞题材绝大部分是军事，但之后其便成为人们歌功颂德的工具，只是一种艺术形式，失去了原有故事和背景的支撑，没有了突出的吸引力，所以也就没有了存在的意义。唐代以后，巴渝舞慢慢淡出了宫廷乐，最原始的巴渝舞也就随之逐渐消散，导致宋元明清时期巴渝鼓舞的文献记载非常少。近代，嘉陵江南岸的白塔、七里、彭城等地出现了一种与巴渝鼓舞神似的名为“巴象鼓舞”的表演形式，其重新回到人们的视野。巴象鼓舞一般在庙会、祭祀活动中的出神、迎神和有重大庆典的场所进行表演，每到春节时，也会游街表演。
由此不难看出，巴渝鼓舞不断演变，武王伐纣使好勇善战的巴人组成的“虎贲军”闻名遐迩，后来，汉高祖刘邦靠巴人将项羽军队击溃，并将其命名为“巴渝鼓舞”，魏晋时期，宫廷乐师对巴渝鼓舞进行改编，唐代之后渐渐淡出。从传承到发展再到衰落，虽一路波折，其却一直未被遗忘。虽然名称有所改变，但其主要表演形式和表演内容保持不变，神韵犹存。
二、巴渝鼓舞的表现形式
每一种特定民族的舞蹈都有其特定的服饰，巴渝鼓舞也不例外。由于巴渝鼓舞狩猎及战争初始特色的影响，其服饰极具原始特色。他们佩戴由兽皮制成的锥形帽，帽子顶端有木制的蛇形图腾，因为古时巴人将蛇奉为族人的信仰。另外，佩戴青铜色的半遮面面具，眼旁有铜耳做保护。身披斗笠，上身用白蓝相间的布制成的绳子交叉绑于上身。裤腿部分宽松肥大，脚踝用古代流行的绑腿，腰间穿豹纹兽皮裙。鞋子则以布鞋为主，无底。
鼓与锣为古时战争常用，巴渝鼓舞的节奏主要靠鼓和铜锣两种乐器来展现。其中，主要伴奏乐器“巴象鼓”又名“八仙鼓”，舞者人手各一，八仙鼓虽然没有弦的悠扬和绵长，却可以使巴渝鼓员随鼓而起，现今表演利用这些鼓点，可以增显气势，展现鼓员的风貌。演奏中以铜锣为辅奏乐器，仅有一面，位于方阵的后方，辅助舞者表演。目前，根据相关记载，巴渝鼓舞鼓谱可以分为迎神、待战、搏击、驱魔和欢庆五大部分。 （一）迎神
迎神时，舞者用的是满天星队形，十个人散布在方阵内，单独一人在方阵一侧敲锣。舞者先是一声吆喝“嘿 嘿”，然后十人集体向东西南北及天地各方位敲击一个八拍，随着鼓声的敲响，体位不断变换。这里主要表现的是舞者迎接四面八方的神灵，希望神灵能够赋予他们战斗的力量。
（二）驱魔
驱魔时，只留一个人站在中间，四个人在其之外围绕成小圈，其余人绕着四人小圈围成大圈，举鼓敲击。四人的小圈逆时针转，大圈顺时针转，中间的舞者扮演巫师的角色，从队形可以看出，他们运用的是八卦运行原理，而八卦则表示着降妖除魔，祛除恶疾，迎吉祈祥。
（三）待战
待战前，中间站一个人将鼓高高举起，剩余舞者绕其外围。表演开始时，中间的人与鼓已被神化，外围舞者屈膝弓背原地踏步击打鼓边，伴随着鼓点仿佛在向上苍祈求着某种力量。当神灵将这种无形的力量赐予他们时，军队便无形中有了一种力量传递给每一位士兵，信念在心，使整个队伍变得斗志昂扬。
（四）搏击
搏击时，所有舞者呈三角形站立，最前面的一位领舞，以敲击鼓边为始，带领舞者冲击向前进入战斗。舞者以左腿为支撑做弓步，右脚跟随鼓点做进退步。高潮时，全体舞者击鼓后双臂上扬屈腿跳跃，伴随着一声有力地呐喊，表现出当时战争的激烈。从他们的队形中，人们可以看出古代的一种战斗模式，通常是先锋在前，士兵随后。从他们的动作也可以看出，突刺是战斗的主要技能。从鼓点分析，单一循环的节奏最适用于军鼓来激励士兵，推进高潮。
（五）欢庆
欢庆时，舞者再次变回满天星队形，全体舞者举鼓于头顶，两侧敲击，最后在正中敲击一响后大喊一声“嘿”结束。古代，每当战斗胜利后，将士就会回营庆贺，锣鼓齐鸣配以欢快的鼓点，四处欢歌，用将士们“嘿，嘿”的欢呼呐喊声来反映战斗胜利的喜悦之情。
从以上分析来看，巴渝鼓舞的鼓点主要由四二拍结构构成，每一部分都用不同速度来演绎，迎神时的庄重、驱魔时的沉稳、待战时的亢奋、搏击时的激烈和欢庆时的兴奋，使得每一个部分表达的内涵各有不同。例如，待战时，主要击打的是鼓边，一段清脆的敲击声会让士兵有一种亢奋的心情;而欢庆时的鼓声则主要表现的是高兴的状态，节奏稳定有力，锣声配合融洽。
三、巴渝鼓舞传承与现状
巴渝鼓舞作为巴渝古文化的代表，在阆中古城，每天都被当成一个旅游项目来进行文化展示。表演者都由当地退休的来自各行各业的市民组成，其大都已经年近半百，有的甚至已经步入古稀之年，但是他们热情不减，深深地热爱这一古文化遗产。但是，随着社会的快速发展，现在的年轻人审美观念发生转变，几乎没人愿意来学习和表演巴渝鼓舞，使巴渝鼓舞这一独特的技艺面临失传。
为了传承这些古老的艺术，仍然有老艺人不停地坚守着、努力着，阆中市舞蹈家协会主席李长炎便是其中一位。从1984年起，他就一直在阆中市文化馆从事群众文化工作，他对阆中民间文化有着深厚的情感。在一次偶然采风中，李长炎发现巴渝鼓舞还存在，便开始进行探索其保护与传承方式。目前，表演巴渝鼓舞的老艺人大都不在人世，李长炎早年比较幸运，遇到了留世不多的老艺人，从他们的手中拿到了四个鼓谱，还得到一把牛皮制作的八仙鼓，他在老艺人那里学会了巴渝鼓舞。
回到阆中市，李长炎开始对巴渝鼓舞进行整理、研究与编排。2005年7月，“张飞巡城”亮相阆中古城。李长炎带领这帮舞者参加省台节目《我爱我的祖国，一座城池》和嘉宾互动，利用传媒让更多的人了解、认知阆中的古文化。现如今，李长炎和众多老艺术家打算将巴渝鼓舞申报为非遗，在国家的支持下，巴渝鼓舞正朝着更辉煌的方向发展。
巴渝鼓舞是阆中古城的标志之一，是阆中儿女的骄傲和引以为豪的精神财富。作为21世纪的年轻人，我们有义务将厚重的历史文化传承下去，有责任、有义务去了解、探索、挖掘、传承并在此基础上进行创新，让巴渝鼓舞一代一代传承，将巴渝鼓舞发扬光大。
（西藏大學艺术学院）
作者简介：文茜（1994-），女，重庆市人，硕士，研究方向：中国少数民族艺术舞蹈。