2018年5月湖州市高三年级高考模拟测试作文题及佳作展示

来源 :中学生天地·高中学习版 | 被引量 : 0次 | 上传用户:shuo19871108
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
  【作文题】
  阅读下面的文字,根据要求作文。(60分)
  2017年12月,“佛系青年”词条刷遍朋友圈,火遍网络。其实这个词条跟佛教没有直接关系,它是指在社会中存在的一部分秉持“不争不抢,不求输赢,怎么都行,看淡一切”的生活哲学的青年。如约车,司机到门口也行,自己多走两步也行;饿了,有啥吃啥,凑合就行;干活,说我好也行,说不好也行……“佛系青年”的生活哲学,在网上引起了较大的争议,支持者众多,反对者也不少。
  针对“佛系青年”的生活哲学,你有怎样的感触与思考?请写一篇文章,阐述你的看法。
  【注意】 ①立意自定。②题目自拟。③不少于800字。④不得抄袭、套作。
  【命题意图和审题立意】
  作文题要求针对“佛系”生活哲学表明态度或看法。什么是“佛系”?材料用“不争不抢,不求输赢,怎么都行,看淡一切”来概括,但“不求输赢”是否存在于每个领域、“看淡一切”与“出世”内涵是否一致,还需仔细辨析。
  对“佛系”生活哲学的看法,无非存在认可、反对、辩证看待三种观点。
  支持“佛系”生活:“佛系”体现的是一种平和、淡然的生活态度,是应对社会压力的一种有效缓冲,不是放弃生活,也不是毫无作为。
  反对“佛系”生活:“佛系”是不求上进,漫无目的,不希望承担责任,缺乏奋斗、拼搏精神。
  辩证看待:或具体分析“佛系”生活哲学适用的不同领域,如物质生活不妨“佛系”,工作学习还需努力;或从“佛系”特点及作用入手,如以平和的心态面对现实纷扰,可以缓冲压力、调节矛盾,但不能将“佛系”作为不思进取的借口;或从“佛系”与“青年”的特性不同入手,如竞争加剧是“佛系”哲学产生的社会土壤,但“佛系”不是青年的天然标签,青年更应该主动拥抱生活。
  【评分标准】
  51—60分: 立意契合题意,内容密切结合材料内涵,解读深刻准确;中心突出,思维辩证,内容充实,层次清晰,论证有梯度;素材典型新颖,文体特征鲜明规范,行文流畅。
  45—50分: 立意符合题意;文体特征明显;材料选择恰当合理,材料运用有分析、有归纳总结;对现象有阐发有评论,且比较充分,引人思考;文章结构层次强,铺展推进,合理有序,脉络清晰;语言比较准确通顺,干脆简洁,较生动,有表现力。
  39—44分: 立意基本合乎题意,体现了文体特征;材料选择合理,材料运用有分析、有归纳总结;针对现象有充分评论,思路合理完整;文章有层次感,脉络清晰;语言比较得当通顺,有一定的表现力。
  33—38分: 跑题,例证与中心没关系,文体混乱,语言夹杂不清。文体选择与把握、文章立意、材料的选择与运用、语言、结构与段落、卷面与篇幅等方面有明显的缺陷。
  33分以下: 文体、立意、结构或篇幅等有十分明显的问题,或者抄袭。
  安吉县高级中学 顾文年
  以“佛系”独立抗拒时代裹挟
  当“佛系青年”大行其道,不少人挥笔直斥当下青年群体的不求上进,称之为“垮掉的新一代”。对此我认为,对于“佛系”,不必焦虑,应当以“佛系”独立抗拒时代裹挟。
  “佛系青年”是稳定生活的副产品。20世纪的中国刚从落后的旋涡抽身而出,青年自然高唱“为祖国健康工作五十年”的口号投入热火朝天的新建设。然而如今改革开放已近四十年,中国的经济建设取得空前成就,青年群体的“放慢脚步、不争不抢”也是时代使然。当然,“不求输赢”并不意味着放弃过程,“佛系青年”只是在日趋稳定的生活中以更加从容的姿态、稳健的步伐面对纷繁复杂的社会挑战。因此我认为,“佛系青年”的出现与风靡是中国和平与繁荣的缩影。毕竟美国“二战”后出现的“迷惘一代”、日本泡沫经济时代的颓丧年轻人,他们那时的淡定正是我们正在经历的。作为经济高速发展带来的社会影响中不可缺少的一部分,“佛系青年”不必被视为异类。
  更重要的是,世人眼中的“佛系”未必是真的“佛性”。“佛系青年”并非四大皆空,“看淡一切”也非沉淪遁世。在群体性的负能量宣泄狂欢之后,“佛系青年”仍会回到现实之中。你看到的“佛系”可能正在与一顿工作餐妥协,却未见其顶压生活、独自承担时代加诸个人的重量的内核。正如《海边的曼彻斯特》里那个被往事击垮的男主人公,最后还是回到了现实日常,“佛系”是青年的休息站,却永不可能是终点。正如鲁迅断言:“自古以来,我们就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人,这就是中国的脊梁。”如今时代在变,这些中国的“脊梁”在奋斗的中途小憩一番,宣泄过后以更饱满的热情回归奋斗之途,又何以遭人诟病?我们应给予青年群体更多包容,以开放促进理解,而非一味指责,将其拖入“不求上进”之牢。
  “佛系”是青年在现实利益与理想情怀之间的平衡,“不争不抢、看淡一切”的生活哲学可以说是真诚与犬儒主义的妥协、利益与理想的协调。越是在大发展、大变革时代,越需要有个体角逐,于是青年参与竞争、投身建设。同样,越是经济开放、思想包容,个体意识就越快觉醒,于是青年想找到自我,因而重过程而看淡输赢。由此看来,“佛系”生活的关键在于“现实与理想”的平衡,唯一值得警惕的,是青年对平衡的拿捏。不过值得庆幸的是,“佛系青年”平衡好“度”,并以“佛系”独立为武器,抗拒不被理解的猜疑。
  青年是标志时代的晴雨表,而“佛系青年”正以独特的生活哲学向内审视自我,向外对话时代,以“佛系”独立抗拒时代裹挟。
  点评
  文章在引出观点时,没有拖泥带水地引述材料,而是直接切入分析,高屋建瓴,思路开阔。“对于‘佛系’,不必焦虑,应当以‘佛系’独立抗拒时代裹挟”,观点提出干脆利索、掷地有声。
  文章从时代环境变化的角度分析“佛系青年”存在的合理性,体现了作者博大的视野。作者还从“佛性”的界定入手,将沉沦遁世与看淡一切区别开来,指出社会应该包容“佛系”,这一点体现了鲜明的论辩色彩——从概念辨析入手,建构逻辑大厦。如果文章能够用更多笔墨论述“佛系”是对时代躁动的温柔抵抗,则更加切题。   安吉县高级中学 顾文年
  举世皆“佛”,我不扬其波
  在现代生活的高压力、快节奏下,“佛系”临床表现为不争不抢、不求输赢的心态。我认为,懒惰是每个人的天性,但倘若每人都“佛”了,那这个世界便不再有进取的姿态。因此,我呼吁:举世皆“佛”,我不扬其波。
  诚然,我们都需要放松,并且不仅是人,我们在动物身上也可看到同样的表现:鹰立如睡、虎行似病,它们有时候也会“佛”一下。但看到猎物时,鹰俯冲如闪电,虎奔跑似疾风。动物尚且知道何时该“佛”、何时不该“佛”,这不是让那些终日堕入“佛门”的人汗颜吗?
  况且,“佛系”定义在根本上就出了差错。佛家有句话叫“无欲无求,灵台清明”,佛家讲的洒脱是靠禅悟出来的。这与“佛系”的心态南辕北辙,“佛系”是出于被现实打击后所做的妥协,是懒人的精神胜利法。竟有人将“不思进取”理解成“无欲无求”,将对现实的妥协让步歪曲为“遁入佛门,品味禅宗文化”,这是佛的悲剧,还是人的悲剧?
  在“佛系”心态中最有代表性的是“佛系青年”,处于人生最美丽的阶段却畏葸不前,手中捧着枸杞红枣茶,笑看着进取者。陈独秀在《新青年》的发刊词中说:“青年如初春,如朝日,如百卉之萌动,如利刃之新发于硎。”在那个年代,青年是抗争的主流军,用热血来为世界谋出路,用激情来为万世“开太平”。
  不可否认的是,人与国家,生于忧患,死于安乐。梁启超在《李鸿章传》中振臂高呼“时势造英雄”。确实,那个年代,英雄造于时势,推进着文明的车轮。而反观当今社会,乃是“时势造‘菩萨’”,快节奏、高压力的社会没有孕育出多少奋进者,却捏出了一个个的“假菩萨”,满面笑容,不思进取,这真是我们该有的模样吗?
  答案是否定的,世界需要我们去奋斗去创造,而非打坐求保佑。“人一生是短暂的,但如果卑劣地过完这短暂的一生,就太长了。”四百多年前莎士比亚发出的感叹给我们敲响了警钟,不卑劣地活,不畏缩地过!
  知易行难,我们又将怎么去书写属于自己的篇章呢?丰子恺曾道:“忧患而不进步,未必能活,绝不致命。”“佛系”显然是将“安乐”与“矫情”混为一谈了。吾辈乃“新发于硎”的利刃,而利刃的价值,不该锈在华美的剑鞘,让我们摆脱“佛系”,且听宝剑出鞘的虎啸龙吟!
  最后以歌德的一句名言与君共勉:“谁若游戏人生,他就一事无成;谁不主宰自己,他将永为奴隶!”
  点评
  文章开门见山摆明观点:“举世皆‘佛’,我不扬其波”,然后以鹰、虎为喻,论证“佛系”之害,说明当下对真正的“佛系”的误解,并为“佛系”正名,表明当下的“佛系”是个悲剧的态度。接着旁征博引,以反讽的手法来揭开当下的“佛系”的假面,树立“不扬其波”唯有“去奋斗去创造”的立场。全文观点鲜明,思维缜密,论述鞭辟入里,富有说服力,语言生动富有文学性,用词辛辣准确,比喻恰当,且能引用或化用所学,足见作者的文化积淀和文字驾驭能力,值得品味。
  绍兴鲁迅高级中学 王坚波
  莫借“佛系”懈怠自己
  “志不强者智不达,行不信者行不果。”当《墨子》的教诲依然盘旋在我们耳畔,眼前的景象却为“佛系”所充斥,心中不由涌起一份无言的悲哀:我们青年人,怎可借“佛系”之名懈怠自己?
  诚然,在这个快节奏的社会,心怀一种“不争不抢,不求输赢”的“佛系”心态,我们可以行得十分舒坦。但是,有多少人以“佛系”为自己找了一个偷懒的理由?有多少人以“佛系”为名而放弃了拼搏?又有多少人无佛心却“佛系”,整日无所事事?这样的“佛系”心态弥漫在社会中,让大多数青年放下了拼搏的念头,会衍生成一种多么可怕的“丧文化”啊!
  于是,我们会想起搜狗的王小川、果壳的姬十三……这些青年才俊,为了自己的理想与追求而不懈拼搏,终于绽放出最美丽的花朵。可就算是搜狗已然在美国上市,王小川依然表示不能放慢脚步,以防追不上时代的潮流!我们这样的青年人,又怎可因小小挫折就转向“佛系”,假借“佛系”之名来懈怠自己呢?
  古训有言:“忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。”正是20世纪那一批热血青年的捍卫与拼搏,才有了今天这般美好的时代。而我们,也更应该承起他们的嘱托,正确认识“佛系”心态,以积极的面貌为中华之崛起而發愤图强。
  莫借“佛系”懈怠自己,是自我发展的最基本要求。正如梁启超在《少年中国说》里所言:“少年强则国强。”我们这一代人,恰恰作为最青春的花朵,正应如王小川一般策马前行、自强不息,而不是学那暮年老人,虚度光阴!“佛系”应是我们不懈追求途中遭遇坎坷后的心怀,而非镀上“佛系”金漆变成掩埋内心壮志的虚空。
  莫借“佛系”懈怠自己,既然选择了远方,便只顾风雨兼程。你可曾想到,正是因为没有“佛系”,汪国真夜以继日地创作,留下了脍炙人口的诗篇;正是因为没有“佛系”,华为迅速崛起,在中国乃至亚非市场独占鳌头;正是因为没有“佛系”,中华民族从沉睡中站起,屹立于世界之林……在今天,如果我们“佛系”观念缠身,不能摆脱“丧”气向上走,我们的文化将如何传承,我们的“中国梦”又该如何实现?
  所以,请忽略那镀金的“佛系”名头,转向拼搏,转向发奋,为中华民族的伟大复兴而奋进吧!
  请莫借“佛系”,懈怠自己!
  点评
  文章在观点陈述及选用素材上具有时代意义,道出了当下青年“佛系”式消极之态反噬拼搏之志的现象,提出莫借“佛系”懈怠自己的观点。
  文章从“佛系”心态的辩证意义落笔,转而表达出青年因“佛系”而放下拼搏或许会形成“丧文化”的忧虑;紧承其后,以王小川等时代弄潮儿为例,强调策马前行、发愤图强的意义,摆明立场。行文从现象到结果,以对比、假设等方式,对素材进行层层剖析,做到了立意高远。
  绍兴鲁迅高级中学 王坚波
  莫将“佛系”当作颓丧的借口
  继“丧文化”之后,“佛系青年”被搬上舆论餐桌,正是当下文化业态艰难融合改变的缩影。诚然,用“佛系青年”自我消遣与解嘲无可非议,但过度“佛系”就变成了颓丧,必然会消解社会主流正能量。所以,窃以为,莫将“佛系”当作颓丧的借口。
  作为快节奏时代里个体自我消遣的一种方式,“佛系”自有其积极作用。约车时自己多走几步,也是包容与体谅的进步。从这一方面来看,颇有佛教“有容乃大”的意味,其对于人际壁障的破除,起到了举足轻重的作用。
  然而过度地发酵之后,“佛系”却失去了其积极的一面,反而成了消解社会主流价值的替罪羊。标榜着“怎样都行”的青年,甚至在工作中表现出无所谓的态度,无疑是将“佛系青年”推向了极端。对于工作持无所谓的态度,是抛却了积极心态的表现。究其根源,无非是部分青年群体在能力配不上野心的落差面前选择了自我逃避。“佛系”被标签化,“佛系青年”大行其道,也是对社会不同人群的一次叩问。换而言之,为何没有“佛系中年”“佛系老年”等名词出现呢?鲁迅先生曾有言:“愿中国青年都摆脱冷气,只是向上走。”即要求青年人成为中国真正的脊梁。然而反观当下,颓丧取代了进取,成为青年们自我标榜的生活态度,令人扼腕叹息。
  米兰·昆德拉曾言:“人生是一棵长满可能的树。”既然能力不足,就努力学习专业知识提升自己,而不是整天窝在沙发里自怨自艾。佛教偈语有言:“佛在灵山莫远求,灵山就在汝心头。”面对现实的落差,“佛系”一词只应成为自我排遣的方式,而不应成为颓丧的借口,蒙蔽了我们寻找“灵山”的双眼。
  快节奏时代下的群体焦虑,个人在满足了基本需求之外对于更多欲望的渴求,最终催生了许多“阿喀琉斯之踵”。既然有欲望,便应去努力,而不是只做一个“在盒子里过完一生”的口头实践者。将“佛系青年”的标签撕下,而不是躲藏在这块遮羞布后面,做一个只会自怜的可笑复可悲之人。
  莫将“佛系”当作颓丧的借口,去成为一个“冷冷清清又风风火火”的人,勇敢冲破现实屏障,在看清落差后依然努力向上,追寻心中的月亮。
  点评
  文章首先从“积极面”与“消极面”分析“佛系”的价值与作用,指出“佛系”产生消极影响的根源是“部分青年群体在能力配不上野心的落差面前选择了自我逃避”,继而从哲学与生活两个方向进行批驳,能够围绕核心观点“莫将‘佛系’当作颓丧的借口”展开论述。
  遗憾的是,在造成“佛系”现象的原因上,未能持续有力地进行挖掘,止步于现象陈述,在深度上未能呈现更优异的论述。
  安吉县高级中学 顾文年
其他文献
清代著名诗人赵执信《饴山诗集.还山集上》第一首诗是《出都》,全文如下:“事往浑如梦,忧来岂有端。罢官怜酒失,去国觉天寒。北阙烟中远,西山马首宽。十年一挥手,今日别长安
广播电视科技是广播电视事业和产业发展的重要支撑和保障,推动和引领着广播电视的发展.“十五”(2000年~2005年)期间,是我国广播电视数字化的准备和启动阶段.
因写作博士论文《傅维鳞与〈明书〉研究》,曾翻阅过各个版本的《明书》,其中有三种版本有句读,即《丛书集成初编》本、《丛书集成新编》本、《国学基本丛书》本。《丛书集成
随着科技的发展,手机承载着当代最新兴的技术手段,超越了最初单一的通讯功能,成为了集通讯、上网、视频、拍摄等多功能于一身的几乎全能的数码产品。其中,便利、自由的 With
兵书略rn“兵家”一般是指我国古代的军事家,但在中是专指先秦、两汉时期研究军事理论、从事军事活动的学派及其著作.云:“兵家者,盖出古司马之职,王官之武备也.”将兵家分为
在信息技术时代、当今竞争激烈的社会,对高校教师实施心理关怀,有利于教师身心健康,促进师生发展;有利于增强管理效能,实现教育目标;有利于融洽人际关系,构建和谐校园.高校应
近日天气转冷,烧好的饭菜刚端上餐桌,不一会就没了热气,让人全失了下嘴的兴致。至此总会特别怀念老家的小泥炉。老家在浙南山区的庆元小县城,跟人说是在庆元,但实际位置离县城还有两个小时的车程。那小小的村落不单远,还坐落在高高的山岭上,可以想见,冬天里天气是异常寒冷的。为了不让辛苦劳累一天的家人还吃那冷饭冷菜,我们这边古来就兴用泥制的小炉子盛菜。桌上先放个专门准备放炉子的木格子,免得薪火或灰落在桌上。小炉
【作文题】  阅读下面的文字,根据要求作文。(60分)  美国爱默生:与世隔绝是不切实际的做法,与人交往是在所难免的。  周国平:人们往往把交往看作一种能力,却忽略了独处也是一种能力,并且在一定意义上是比交往更为重要的一种能力。  俄国列夫·托尔斯泰:与人交谈一次,往往比多年闭门劳作更能启发心智。思想必定是在与人交往中产生,而在孤独中进行加工和表达。  对于以上的说法,你有怎样的思考?写一篇论述类
期刊
期刊
众所周知,写文章是为了说明某个道理,表达某种思想,传达某种理念。而道理能否被认同,思想能否被接受,理念能否被认可,就要看文章有没有说服力。说到“说服力”,马丁·路德·金的演讲名篇《我有一个梦想》无疑是成功的范例。这个20世纪最为振奋人心的声音,不但鼓舞了在场25万观众追求自由与平等的信心,也激励了无数间接听到他的演讲或看到他的演讲词的人。如今,半个多世纪过去了,这个富有感召力的声音仿佛依旧在我们的