摘要：紫砂陶艺的艺术品位是制作者生活的积累、文化的积淀。清代宫廷里的茶具有宣扬伦理、弘扬文化、增加吉庆气氛的特殊作用。茶的背后，蕴含着我国深挚而悠久的文化积淀。
　　关键词：紫砂壶；茶文化；发展
　　中图分类号：J528文献标识码：A文章编号：2095-4115（2014）07-213-1
　　中国的茶文化源远流长，喝茶健身是茶道的修身法则，然其文化内涵为养性。德者喜水，上善若水，水有汹涌澎湃之势，气吞山河，水有平静如镜之态，摄人魂魄。所以茶道在泡茶、倒茶、分茶的过程中，有韩信点兵、关公巡城、百鸟朝凤等奇妙的茶语。初始金戈铁马，尾时婉约动人，几道茶下来品味、阅古、引喻，无不承载着深厚的文化内涵，洗涤着人世间的喜怒哀乐。作为茶文化重要载体的紫砂壶在此过程中充当着极为重要的角色，自然而然地形成了一种特有的文化艺术品位。
　　“仲春山家谷雨天，半坡芳茗露华鲜。春醒酒病兼消渴，惜取新芽旋摘煎。”中国人喝茶的历史也许可以追溯到神农尝百草的年代，毋庸置疑，茶在中国是最古老的饮料，不仅是中国人文化中不可缺少的一部分，而且也是中国带给世界的贡献。在唐朝时候，茶叶就已经成为了大量出口到海外的商品。我国第一部论述茶叶的专著《茶经》，也是由唐朝人陆羽写的。古时宫廷所用的茶叶都来自地方上的纳贡，据说西周时期就有了贡茶轨制，历朝历代不断完善。清代的贡茶主要分“岁贡”与“御贡”两种，岁贡茶多用于宫内日常开销，宫中的筵宴用茶，或是宫中各阶层职员的品饮用茶。而御贡茶则是专为天子预备的贡品，其他人不能直接享受。从茶叶的种类上来说，这两类贡茶也有区别，岁贡茶大部门是芽茶或者鲜嫩的茶叶，而御贡茶则广搜天下珍异佳茗，满足天子的尝新需要，好比产自广东的御贡茶为鹤茶和宝国乌龙茶，产自江苏的御贡茶为碧螺春茶和阳羡茶。
　　对乾隆天子而言，烹茶的水质、煮茶的用具与品茶的茶具都必须非常讲究。好比泉水、雪水、荷露都是很好的烹茶用水，用陶泥为膛、竹篾围的竹炉则可以保证煮茶时的活火。紫砂，作为诸多茶具中的一种，其自然的质感、古朴的造型显得非常不同凡响。清代“宫廷紫砂”的来源有两个途径：一是由内廷造办处出样，在江苏宜兴定烧：二是由宜兴地方官根据天子的喜好纳贡。乾隆天子要求紫砂茶具也要像圆器一样。有一壶为“天圆地方壶”，该壶充满了一种耐人寻味的奇特感，壶体光洁而无瑕疵，采用细腻的紫砂泥制作，透露出温润古朴的光泽。该壶的装饰并不取华丽奢侈之物，而是运用了线条装饰的传统手法，在壶的壶面上分别装饰了多条横向、竖向的线条，且在同一壶面上塑造出起伏之感，以此来增加整体造型的装饰感。壶把环曲有度，由壶体两端的棱线上延伸开来，呈对称状态。壶流与壶身的接缝较长，以稳定整体的重心，加强该壶的端庄稳重之感：壶盖呈圆形，附于壶口处，符合了天圆地方的创作理念；壶身为方形，比作地，壶盖为圆形，比作天，将中国古老的天文知识融入到紫砂壶的创作设计中，实属新颖之作。常说无规矩不成方圆。该壶制作严谨规范，很好地展现了所要表达的内容和情感。该壶创作时极为考究，其形式与内容达到了较为完善的统一。任何艺术都要有表达思想的内容，以及如何体现这些内容的技巧和形式问题，做到形式与内容的完整、和谐、统一。这其实也是紫砂艺术所力求达到的最高境界。该壶在制作中就把形势和内容很好地融为一体，“矩”本身就是一种法度，任何事情都有一定的法度可言，失去了法度便不再是事物本身，紫砂壶也不例外。对于紫砂壶而言，也是必须讲究法度的，再好的创新思想也必须构建在这之上，而不能将它忽略甚至破坏掉。为了完善这一内容，在创作“天圆地方壶”时也特别注意，采用最具法度的几何体来表现，有一种刚硬正直之气流露之中。
　　当今紫砂已处在新的繁荣发展时期，技艺人员队伍超过了以往任何一个时代，新品创作层出不穷。同时不少历史上的传统工艺，如炉均釉、泥绘、绞泥、描金等得到了恢复，并有了很大的发展和提高。千年紫砂虽然古老，但它的青春活力依然旺盛，发展空间非常广阔。而在新的时期，在紫砂进一步发展中，需要全方位的呵护，需要紫砂业内人士不断学习、尊重艺术、珍惜自己、尊重广大爱好者、收藏者的权益，相互学习，不断提升自己的知识水平、学术水平、艺术品位。以诚信告知天下，这是历史的责任，这是紫砂陶艺今后发展的根本。
　　参考文献：
　　[1]陈宗懋.中国茶经[M].上海：上海文化出版社，1992，5.
　　[2]于川.紫砂壶把玩与鉴赏[M].北京：北京美术摄影出版社，2012，7.