【摘 要】
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杨庆堃在《中国社会中的宗教》中认为,中国传统社会实际存在着“弥散性宗教”和“制度性宗教”两大宗教系统.“弥散性宗教”就是我们通常说的“民间信仰”,即“制度性宗教(儒释道)”以外的超自然崇拜或信仰.rn宗教地理学作为文化地理学的一个分支,是研究宗教的空间分布、时间演变的地理规律以及宗教与地理环境关系的学科.
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杨庆堃在《中国社会中的宗教》中认为,中国传统社会实际存在着“弥散性宗教”和“制度性宗教”两大宗教系统.“弥散性宗教”就是我们通常说的“民间信仰”,即“制度性宗教(儒释道)”以外的超自然崇拜或信仰.rn宗教地理学作为文化地理学的一个分支,是研究宗教的空间分布、时间演变的地理规律以及宗教与地理环境关系的学科.
其他文献
佛教版画的刻印往往与大藏经的刊刻有关.现今留存最多的佛教版画,就是佛经的扉页插图.藏传佛教版画也是如此.13世纪中叶,第一部藏文大藏经《甘珠尔》《丹珠尔》由西藏纳塘寺印经院刻版印刷.与此同时,还刻印了大批佛陀本生故事、十六尊者像等印版,藏传佛教版画也随之繁盛起来.(格桑益希:《藏族美术史》)这些版画印版至今仍在流传,影响很大.由于印版刻制、版画刷印要耗费大量的人力财力,成套的、大尺度独幅佛教版画只有大的寺院或印经院才有,其中尤以西藏纳塘寺印经院、四川德格印经院的藏传佛教版画最为著名.
为解决民间信仰事务管理中的突出问题,发挥民间信仰积极作用,弘扬中华优秀传统文化,中共浙江省台州市黄岩区委统战部按照“建设美丽浙江、创造美好生活”的要求,创新社会治理方式,依法规范民间信仰事务管理,以江口街道韶护庙为试点,开展民间信仰活动场所“多庙合一”工作.
明清时期,随着伊斯兰教中国化的逐步推进,出现了很多中国传统建筑风格的清真寺.这些建筑无论是从外在的布局形制上,还是内部的装饰上,都具有中国化特色.本文主要探讨明清时期清真寺的中国化装饰艺术.rn一、中国化的装饰形式rn彩绘是中国传统建筑重要的装饰形式之一.最迟在宋代之后,这种融合了实用性和艺术性的技艺已经成为中国建筑文化的重要组成部分.明清时期清真寺建筑主要为木质结构,因此大都采用中国传统的建筑彩绘作为装饰形式.
《宗教社会学》是宗教学学者、武汉大学段德智教授的一部专著.在该著的“引言”部分,作者将实现宗教社会学的范式转换,即“把\'社会学的宗教社会学\'转换成\'宗教学的宗教社会学\'”设定为该书的创作目的.在这部《宗教社会学》中,作者进行了创新尝试,从而勾勒出了“宗教学的宗教社会学”这一崭新的宗教社会学理论形态.rn首先,“宗教学的宗教社会学”的建构源自对西方宗教社会学的批判性检视,即作者所说“社会学的宗教社会学”理论成果的基础上提出并构建的.作者一一列举了西方社会学史上久负盛名的开创性人物和殿
佛教传入中国后,其理论体系和中国其他理论体系(主要是儒家、道家和道教)相互冲突、融合、交流、影响,既形成了相通、兼容和互补的关系,也形成了相隔、排斥和互拒的关系.后一种关系一方面使佛教强化自身的某些思想、立场,保持自身的独特宗教色彩;另一方面,由于在伦理道德观念上的互相排斥不利于佛教在中国的生存和发展,因此佛教必须与儒、道思想不断相适应,从而逐步中国化.
魏晋时期,社会动荡,中原门阀土族纷纷南渡,山林雅集,清谈玄义,兴起了名士之风.此时,佛教在中国开始逐渐传播,般若学与玄学相互交融,六家七宗应运而生,出现了玄佛合流的趋势.名士与名僧纵情山水,志趣相投.魏晋玄学的隐逸风尚与印度佛教的山林禅修不期而遇,奠定了中国佛教的山林传统.
习近平总书记在2016年召开的全国宗教工作会议上强调:“积极引导宗教与社会主义社会相适应,一个重要的任务就是支持我国宗教坚持中国化方向.”坚持我国宗教中国化方向,是对中国所有的宗教提出的要求.然而,有不少人在谈到道教的中国化时会有些不理解,认为道教本来就是中国的本土宗教,是否还需要中国化?事实上,道教必须坚持中国化方向,要在保持道教本有的中国特色基础上,不断与时俱进、创新发展,发挥出道教的时代价值.笔者认为,道教的中国化要坚持以下几个基本维度.
作为中国的本土宗教,道教在其长期发展过程中,“对我国的政治、经济、哲学、文学艺术和自然科学……都曾产生过深刻的影响.”(卿希泰:《中国道教思想史纲》)而道教对中国民间社会生活的影响,直观地反映在广泛流传的民间文学中.rn在现今公布的5批“国家级非物质文化遗产代表性项目名录”中,很多民间文学类项目都与道家道教文化有关.(具体参见“中国非物质文化遗产网”)本文对此予以简要介绍.
洛阳素有“天下之中”的美誉,其特殊位置使其水路和陆路极为便利通达,物产丰饶富足.隋唐时期,洛阳政治、经济和交通作用越发显著,唐高宗显庆二年(657)改洛阳为东都,被设立为陪都,在唐代持续了225年,对首都长安形成了有力支撑.太宗、高宗、玄宗曾多次巡幸洛阳;武则天只有长安元年(701)至长安三年(703)身处长安,其余近二十年时间均在洛阳度过.光宅元年(684),武则天改洛阳为神都,形成了长安-洛阳为轴心的东西平衡性两京制.
佛教中国化是近些年来佛教界与学术界关注的焦点.在相关的研究中,通常注重从形而上的思想层面来考察佛教中国化的历史进程.实际上,佛教中国化并不仅局限于此,而是贯彻于社会生活领域的各个方面的现象.rn佛教梵呗在中国的发展与演变已有一千多年的历史,音乐具有形象、直观的特点,是一种雅俗共赏的表现形式,在各个历史时期呈现出不同形态.通过对其发展与演变的考察,可以从一个特殊角度理解佛教中国化的进程.