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摘要：尼采在他的千古奇书《扎拉图斯特拉如是说》，是悲剧诗与哲学思想的结合，为读者塑造了一个男性美的模型——扎拉斯特拉，他是一个东方男人，一个超越基督的布道者，向人类传播男性美的要义，即拥抱孤独，热爱人类和敢于拆台。
关键词：尼采；男性美；孤独
中图分类号：B516.47 文献标识码：A 文章编号：
一、男性美学宣言——《扎拉图斯特拉如是说》
尽管尼采本人并没有提出“男性美学”这一概念。但是，他著作中大量有关性别的批评，以及他对女性哲学的不满，都清楚地显示：尼采的哲学是男性哲学，他的美学是男性美学。海德格尔说：“对尼采来说，艺术哲学也就是美学；但美学在尼采看来却是男性美学，而非女性美学。”[1]75尼采创作的《扎拉图斯特拉如斯说》，为我们塑造了一个男性美的典型。他借把自己塑造成为一个典型的男性美学家。
（一）超越柏拉图的东方男人
终生追求和创造男性美的思想家尼采，早年就主张回到柏拉图以前的古希腊，去寻觅更古老、更清晰的哲学路径。在《希腊悲剧时代的哲学》中，他找到了比柏拉图更早的泰勒斯、赫拉克利特等人。认为在他们身上，体现了更正宗、更具美感的古希腊哲学。这种回到古代，寻求答案的方法，对尼采男性美学、哲学思想的形成，具有重要作用。而这一次，他甚至不满于在所谓的西方文明源头（古希腊）去寻找答案，去更古老的异域思考哲学的走向，正是他男性美学思想臻于成熟的表现。
扎拉图斯特拉这个形象，来源于波斯拜火教的创立者——琐罗亚斯德（Zoroaster）。通常认为，他大约生活在公元前628到公元前551年这段时间，拉尔修在《名哲言行录》的开篇序言中，甚至列出了一种说法，说他生活在特洛伊沦陷前五千年。[2]2
尽管这两种说法差之千里，但是，有两点是确凿无疑的：一、琐罗亚斯德是一位东方男人；二、他比柏拉图早。
在西方人心里，世界的中心在西方，而西方的源头在古希腊，因此，古希腊就是整个人类文明和哲学的源头。这一点，在西方人心里根深蒂固，历经千年而不衰。拉尔修在其著作中反复论证：“哲学只能起源于希腊人，它不接受野蛮人的任何称谓。”[2]3在希腊学者眼中，非希腊人就等同于开化的“野蛮人”，东方世界，就是有待开发的“蛮荒之地”。这种观念流传至今，成为当今某些西方中心主义者根深蒂固的观念。
在男性美学家尼采看来，古希腊最伟大的哲学家柏拉图，不仅一文不值，甚至是西方哲学的灾难。它禁锢人的发展，遏制男子汉的出现，抹杀了男性美的张扬。琐罗亚斯德活动的地方，正是柏拉图漫游生涯中未曾到过的地方。这个东方男人，寄寓了尼采反叛传统的理想，希望西方回归谦虚的哲学诉求。为此，他用德语写下：“扎拉图斯特拉（Zarathustra）”。
（二）超越耶稣的布道者
《扎拉斯图拉如斯说》采用了《圣经》的基本语言风格和大致情节。这种模仿并非如某些学者所说，是一种“滑稽的模仿”，尼采本人对这部书倾注了他的全部生命。因此，他选用《圣经》作为样板，一定经过了深思熟虑：
第一，尼采需要“上帝启示真理”的传统。世界上任何一个民族要想很好的传承和实践其优秀思想，必须选择正确的途径。上帝启示真理这一传统方式，被历史证明是非常有效的。尼采明白，反传统的思想，用传统的方式来表达，显得更加自信，更有力量，避开传统，反而显得怯阵。
第二，突出扎拉图斯特拉的男性特质。他是宣告“上帝已死”的人，是“后上帝时代”到来的报幕者。根据极少的文字资料，我们知道，波斯拜火教的创始人琐罗亚斯德，提倡正直和善良，反对禁欲主义和单身主义，并且相信善神和恶神之间的斗争，是人生的常态。据此，主张斗争的拜火教和主张虔信的基督教，如同人性美中的男性美和女性美。尼采为了宣扬自己的男性美学，在东方宗教中找了一个可以和耶稣匹敌的形象，而这个形象所传递出来的特质，又恰恰是男性化的。
第三，超越耶稣。耶稣和琐罗亚斯德传教的年令，大约都是三十岁。不同的是，拿撒勒的耶稣，通过受难和死亡，教人顺服，而波斯帝国之前的琐罗亚斯德，通过尘世的“成功”，①宣扬抗争。因此，扎拉图斯特拉教人“超越”，“我给你们教授超人。人类是一种应该被超越的东西。”[3]34耶稣的门徒拜倒在耶稣脚下，而扎拉图斯特拉的门徒的目标，是超越“人类”，成为全新的“超人”，因此，他的门徒必将高于他们的老师。尼采经由扎拉斯特拉超越了耶稣，也超越了波斯拜火教主琐罗亚斯德，作为“拐棍”的琐罗亚斯德，已经不再被男性美学家尼采需要，而作为男性美学的模型，扎拉图斯特拉则在尼采的笔下，有了永恒的意义。
二、男性美的模型
如果将《扎拉图斯特拉如是说》视为小说，这是一部行动主义和存在主义“小说”。尼采并没有给我们描绘主人公的长相、衣着，甚至没有提供他的身份。除了一个名字之外，他所拥有的就是书中展现的行动和思想。这部“小说”的目的，就在于通过行动和存在，内化男性美的涵义，建立一个永恒的男性美学模型。
（一）拥抱孤独
扎拉斯特拉30岁的时候离开故乡，来到太阳眷顾的山巅，孤独地生活了十年。他拥有象征高傲的鹰，象征智慧的蛇，鹰的脖子上盘绕着蛇，在太阳下翱翔。他安享孤独，并且了解孤独的学问。扎拉图斯特拉家乡的名字叫“孤寂”。通过与故乡对话，他才知道，他所经历的爱人群，又不得不疏远人群的矛盾，正是因为人群中有大量“好人”存在。好人发明同情，“同情”滋生谎言，最后使人群弥漫着沉闷有毒的空气。扎拉图斯特拉意识到，人只有在山上生活，才能保持健康。
在这里，山是具有独立人格者的精神场域。无论东西方文化中，那些主动离群索居的人，为了找到一个可以寄存纯净灵魂的精神场域，大都走进了山林。然而，对于进取的男性来说，山居而忍受孤独，不是厌弃而逃避，而是自觉地“隔离”。这种隔离，让男性意志者获得坚定的信念和独立人格，再回到人群中的时候，才不至于被人群“同化”。 男性美学家，热爱独立，追求独立。“我一直在寻求自己的神性标志：而我已经把它找到了——那就是独立性。”[4]846人只有保持一种孤独的状态，才能发现和保持自己的独特性。没有独特性，你只是等于某人，属于某群体，那么，“你”或者“某人”，就失去了存在的意义。当然，孤独不等于离群索居，而是在人格上保持一种高度的自觉，具有超拔的个体精神世界。孤独不光让人发现自我，并且能够强大自我。在健康的孤独中，人与自我对话，不断建构自己，磨砺自己，提升自己。而群体需要的是无名的合群者，孤独的人是危险的，它游离于人群之外，能看清群体去个性的错误，进而用卓绝的言语和行动，感染那些从众的人，让他们摆脱从众心理，勇敢地活出自我，因此，孤独者是共同体的拆台者。所以，群体文化总是排斥孤独者、拒绝孤独者、诋毁孤独者。孤独者不屑于合群，也不怕群体的排斥和拒绝，让他愤怒的是：群体的诋毁，混淆了是非。
男性美学家说：“我的兄弟，你愿意走进孤独吗？你要寻找通向你自己的路吗？略等一会，请听我说。‘寻求着容易失掉自己。一切孤独均为罪过’——群体如是说。你却向来属于这一群体。”[3]116走向孤独需要勇气，只有具备面对孤独，忍受孤独的勇气，才能最终找到自己。真正的男性美，首先是一种主动地走入孤独的美，一种男子气概，它根本不屑“忍受”孤独，而是“享受”孤独。为了保持这种超卓的男性美，扎拉图斯特拉走入孤寂，尼采本人更是如此：“他不时攀登山峰或独步海边，在步行中沉思构想，偶有所得即刻记录下来。到了夜晚，面对一盏孤灯沉伏在桌案上。他长期忍受着因用脑过度的剧烈头痛，但我们这位孤独的哲学家，仍然不懈地用残弱的躯体，点燃着智慧之光，挥笔著述。”[5]68
（二）热爱人类
扎拉图斯特拉在他40岁的一个清晨，决定下山，他要像太阳一样赠予人们全新的真理——超人哲学。他遇到一个老朋友，一个悠游于林泉的老人，劝他不要到人群中去。但他说，他爱人类。
这个“林泉老人”就是背弃人类的虔信者，他信奉上帝，而扎拉图斯特拉却鄙视他的这种“浅见”，认为老者根本没有跟上时代——上帝已死。爱上帝，还是爱人，他坚定地选择后者。上帝需要用人们的爱（虔信），来维护其存在。当人们尊奉上帝时，就获得了一种虚假的存在感：我们是上帝的子民。这种存在感建立在虚无的基础上，他把心灵的热度全部奉献给上帝，而对他人，对自己生活的人群，以及人类整体，虔信的心灵，则报以以冷漠。理性主义的僵化，宗教信仰的极端化，以及道德的教条化，均为古典时代结束的前奏。在男性美学家看来，现代人的美，体现在人与人之间热烈地爱，他们将目光转向人群，以有用于人群为乐。于是，扎拉图斯特拉下山传道。
然而，他的传道起初并不成功。人们笑话他，因为他们已经发明了“幸福”。这些沉溺于小幸福中的人，在他眼中不过是“末人”，但在这些“末人”的眼里，他是个疯子。扎拉图斯特拉认为，爱人者必须时刻保持热烈，必须有有一种不断内翻而出的力量，这种力量必须永不枯竭，以便有更多新的方式，不断前行。裹足不前的爱，不是真爱，根本谈不上热烈，仅仅是互相取暖，互相安慰罢了。这种静止的“幸福”，只是欲望妥协下的暂时平安，根本带不来真正的快乐。为此，扎拉图斯特拉感觉到了孤军奋战的索然，于是，他在人类中寻找伴侣，以便并肩作战。
第一次，他得到一具索上舞者的尸体。这位舞者受了一个小丑的怪叫和翻越的惊吓，从索上掉下来。扎拉图斯特拉在他临死前告诉他：不要害怕什么魔鬼，灵魂比肉体死的快。通过索上舞者，给我们表演了生之艰辛与伟大，让我们懂得了，伟大的生命史诗，时常会被尖利的怪叫打断，成为永久的遗憾，且往往得不到公正的裁决。男性美学家教诲我们：“如果身体衰亡之后，索上舞者既无需比飞蝇蝼蚁更多恐惧，亦无更多希冀，那么，生活作为残酷的惩罚，或者微不足道的报酬，它是否会还原为虚无？不，他的生活价值在自身之中。他以危险为志业，这样，他就让自己高乎人群，而且使自己成为一种理想的楷模，与人群毫无冒险的舒适理想恰恰相反。他的生活仿佛英雄，他以扎拉图斯特拉意义上的男子气概的价值，使自己区别于纭纭众人。”[6]44
扎拉图斯特拉眼中，身体是人的本钱，他热烈地爱着人的身体，他认为，一切所谓的灵魂和精神，都是肉身的寄生者。他悲悯地看到，现在人们的肉体都有病，他们要么是“缩小了”的侏儒，要么是只剩一只大眼、一只大嘴、或者一张大肚皮的反向残疾人，或者被涂成“彩色”的奶牛。虽然如此，这些人仍觉得自己“健康”。扎拉图斯特拉是个康复者，他希望指出他们的病态，并且引领他们练出“更加健康的肉体。”在这一思想的影响下，他首先反对那些“信仰彼岸世界”的人，他们无视肉体存在的真实性，虚构了一个并不存在的世界。
第二次，他决定找到一个活着的伴侣。他开始宣扬创造，毫无疑问，唯有活着的个体，才有创造的可能。然而，创造的前提恰恰是破坏，因此，他需要一群具有破坏性的活人——男子精神的体现者。
他首先遭到“牧羊人”的憎恨。牧羊人和羊之间，已经缔结了让双方心安的契约，大家都相信牧羊人的教诲：醒是为了睡，在睡眠中，大家相安无事。而扎拉斯特拉却偏要将大家叫醒，让牧羊人的催眠术失灵，让羊群更难驯服。其次，他也受到“羊群”的憎恨，在原有的体系下，人人同一，没有羡慕嫉妒恨，而扎拉图斯特拉居然希望每个人活的“都不一样”。活出个性化的自己，意味着把自己的不同，勇敢的呈现在他人面前，直面他人的挑剔甚或挑。这就意味着，他要在人们之中种下恶的种子，让大家互相不睦，他因此变成大家的公敌。
第三次，他在彩色奶牛城获得初步成功。得到第一批学生。他向弟子讲授关于大地的哲学，大地是一切尘世间存在的肉体，同时，他希望弟子们成为战士。为了成为超人，必须与路上的一切障碍进行战斗——善人、正义之人、大人物、群众、甚至自己都是战斗的对象。战斗而死，才是自由的死。
扎拉图斯特拉此时感到，必须离开他的追随者们。临别之际，追随者们送给他一个金手杖，上面刻着一条绕着太阳的蛇。他借此讲授大地的意义，并且鼓励大家独自前行，不要追随他，甚至要忘掉他。因为追随和盲从，与扎拉图斯特拉传授的超人哲学格格不入。历史上有很多自由和民主的教授者，在方法上往往陷入霸权和专制，目的和方法相左。因此，扎拉图斯特拉决定离开他们，让他们“独自”寻找超人之路。 扎拉图斯特拉热烈地说：“我爱人类。”[3]32这是他下山的动力和目的，也是男性哲学的基石，更是男性美学的起始点。这和西方传统哲学的起点显然不同。在西方，哲学一词的希腊语：philosophy，意为爱智慧。它把智慧当做人生的目的，人，仅仅是追求这一目的的工具。人的生命比真理低贱，感性需要理性约束，欲望需要道德规范，快乐需要科学计量。理想中的“人”，是剔除了邪恶、本能、欲望的纯精神存在。这种“卫生经济”的精神存在，对共同体来说最为安全可靠，人类用各种各样冰冷的理性，批量“生产”这种安全可靠的精神存在，进而把人变成一种抽象的“类存在”，人人同一，人人遵守的规则同一，没有差异，没有间距，也就无所谓“爱”。因为，爱是一种热情、力量的流溢，是一个具体的爱者充满力量，对另一个具体对象的渴望。因此，久居世外，境界颇高的扎拉图斯特拉一定要下山，向弟子们传达这种具体爱人的思想（区别于“抽象”的道德之爱）。向下的运动正代表了向上运动的意义，扎拉图斯特拉居于山巅，心系山下，远离人群，是为了更好地接近人群，更有力地爱人群。他追求高远的境界，并非为了“高远”自身，而是为了更好地爱人，爱人就是爱己。爱己就必须保持自身的健康，并给予他人最为健康的赠礼。
（三）敢于拆台
扎拉图斯特拉在山上听到自己的学说遭到歪曲。先前信奉他的人也开始动摇。他决定再次下山，坚定大家的信念，并令仇敌臣服。他分析了人们动摇的原因，于是开始给他们讲授一个新的真理——权力意志。权力意志要求每个人主宰自己，认为命令别人和被别人命令，都是不可取的。人，应该自己命令自己，自己超越自己，但此事做起来很难。为此，必须打败尘俗中的两个权威——上帝和魔鬼。
上帝已经死了，但魔鬼还存在。扎拉图斯特拉闯进地狱，和凶残的“火狗”（魔鬼）进行论辩，扎拉图斯特拉获胜。将对手全部打败之后，预言一切皆空的虚无主义者开始活跃，没有上帝，没有魔鬼，人们既失去了信仰的对象，又失去了畏惧的敌人，生活失去了着落。长期以来，人们的生活由信仰和畏惧填充，失去了这两者，生活就失去了支撑。这表明，人们习惯于记住外物，忘掉自我，信奉“应该”，背弃“我要”。
他陷进一个悖论：要教授人们反对“应该”，而为此又必须告诉他们“应该”。他只有退而求其次，承担起“应该”的领导角色，为了“不应该”而承担起“应该”的责任。对此，他感到沮丧和难为情。最后，一个“无声之声”告诉他：你的果实已经成熟，可是你还不够成熟，你应回到孤独中去，让你彻底成熟。扎拉图斯特拉放声大哭，他此次下山看起来取得重大的胜利（打败火狗），却因一个悖论而彻底失败。于是，他悄悄的离开人群，回到孤独中去。
对于权力意志，男性美学家尼采的定义是：“每个人都有大量的表达手段和形式。”[4]846“大量”是说人的各种欲望得以满足，是生命的完满，是生命力的充盈状态。而强调“每个人”，“手段”和“形式”，则告诉人们，权力意志的底线是：建构你自己。即用各种生命形式和生活手段，建构独一无二的“我”。如果“我”的独特性失去了，那么，根本就没有资格谈论权力意志。
因此，男性化的权力意志是无法教授的。在某种意义上说，教育是一项“复制”的工作，复制已有的知识和人格，从而达到批量生产。讲台上的教师如果“复制”的技艺高明，就会成为偶像，成为上帝。扎拉图斯特拉因为教授“应该”，变成了新的上帝，这本身有违权力意志的本意。因此，作为教师的扎拉图斯特拉，不以得到门徒为荣，而以此为悲哀。人类的历史，常常是以某些政治精英、道德精英、经济精英作为偶像的历史，精英们在给别人制造偶像的同时，也抽掉了他们自己的生存感，他们眼中只有匍匐着的崇拜者，得到这些人的崇拜，并不能增加他的尊严，失去这些崇拜者，他就会变成“空”的“孤家寡人”。匍匐在偶像面前的信徒，更是“空”的存在，不光内心是“空”的，身体也是“空”的，他们的心中眼中，都没有“我”，唯有偶像。大家在这样的迷幻状态中，以失去自我为代价，换得苟且偷安的宁静。
（四）不断上升
扎拉图斯特拉重新开始漫游，发现自己其实是个登山者，只有在山峰上，他才感觉到清冽的空气。登山者的信仰在上，脚步永远向前。只有在高山之上，才能呼吸到清冽的空气，看到壮丽的奇景。男性美反对永远达观的生活态度，反对永表“善意”的处世态度。认为“知足常乐”，是无所作为者给自己的虚弱寻找借口和掩护。在真正的男子汉眼中，他们不过是一些无能的鼹鼠和侏儒。
男性美学家说：“真的，我不喜欢那些人，他们说万物皆好，甚至说这世界最好。我把他们称为完全知足的人。”[3]324他认为，那些“咀嚼并消化一切”的方式，是猪的方式，是一种生命的下降活动。与生活中的很多不合理、不如意、不称心去和解，就是向生活妥协。可惜的是，人们非但不以为耻，反而诞生了很多富有“哲学味道”的女性化智慧。男性美学家唾弃这些“智慧”。他认为，人应该成为登山者，克服险阻，心怀高处，脚踩悬崖，即使粉身碎骨也在所不惜。在不断攀登的过程中，视野更加开阔，境界更加高远：“有迹象表明，你又在向前，又在向上了：那就是，现在你周围比刚才更开阔，更坦荡了，吹在你身上的风更凉爽，但也更柔和了。——你不会再愚蠢地混淆温暖和柔和——，你的步伐更有生气，也更加踏实，勇气与谨慎共同生长：——由于所有这些理由，你现在的路会比从前更寂寞，而且肯定也更凶险，尽管没有达到那些在雾谷里看着你在群山中漫游的人想象的程度。”[7]535人，应该活出大气象，大境界。因为，生命对每个人来说，都是十分偶然而珍贵的，任何反对向上的思想和行为，都是对生命的不敬和浪费。因此，男性美学家说，“我采取不同的方式，走过不同的道路，从而抵达我的真理：我登上令我的目力远眺的高处，并非仅靠一种阶梯。”[3]325
（五）正午时分，辉煌超人
经历了登山，打败了侏儒，扎拉图斯特拉更加坚定了自己的学说，变得更加强壮。他开始四处漫游。他发现人们都变小了，并且口称道德。扎拉图斯特拉严厉地批评了这“变小的道德”，并且宣布：有朝一日“伟大的正午”必然来临。在回去的途中，他路经一座大城，一个被称为“扎拉图斯特拉之猴”的傻子朝他跑来，倾诉自己在这座城池里的所见所闻。傻子轻蔑并且厌恶着城里的一切腐败，愤怒不已，俨然是个厌世者。扎拉图斯特拉讨厌这傻子，他教给他：不能爱，就离开。扎拉图斯特拉离开了傻子和这座城池。他来到曾经生机盎然的草地，发现这里全是勇气不足，或者根本没有勇气的虔信者——他们信奉上帝。那些曾经追随他的人重又信奉上帝，并且相信“只有一个上帝”。这次漫游，以失败告终。 扎拉图斯特拉最终发现：高贵属于少数人。如同他宣称的，美属于少数人一样。男性哲学，因此被误解为“少数人”的哲学，进而被烙上贵族哲学的印记，最后竟被曲解为种族哲学。不过，男性哲学家尼采，的确评判过各种种族的特性，对犹太人的确说过不好听的话。但是，站在一个天真的男性美学的立场来看，他不过在说一种事实：不够强大的那些种族，没有男子气概——如是而已。有人将其美学主张曲解成种族歧视，则是过分之举。这如同某人不喜欢黑色，而喜欢红色，我们却硬要说他歧视黑人一样荒谬。
一些岁月之后，扎拉图斯特拉一头霜发，但他不以为意。他期待着那个伟大时刻的到来，他不再追求什么幸福，而是将“那个时刻”的到来，视作自己的“事业”。那个伟大的时刻，便是先前提到的：伟大的正午。在那一刻，象征力量的狮子和象征创造的孩子，都会出现，扎拉图斯特拉也会因此而真正成熟。扎拉图斯特拉自信而喜悦地等待这一时刻的到来。然而，人类呢？扎拉图斯特拉深爱的人类又如何呢？一个卜卦者、两个国王、一个被践踏者、一个魔法师、一个逊位的教皇、一个最丑陋的人、一个自愿的乞丐、一个影子，来到扎拉图斯特拉的洞府，扎拉图斯特拉向他们又一次讲述了超人。他们是人类中“更高的人”，超人的事业从他们开始，虽然中间有些小插曲（他们对着一头驴子顶礼膜拜，令扎拉斯特拉惊愤），但他们最终并没有令扎拉斯特拉失望。扎拉斯特拉兴奋地唱起了“扎拉斯特拉的轮唱曲”，曲名就叫“再来一次”（扎拉斯特拉曾经对生命发出礼赞，即“再来一次”）。第二天，扎拉斯特拉从床上一跃而起，今天，就是那伟大时刻，清晨已经出现了征兆：“当他眼前一亮之际，一只体格雄健的黄毛野兽睡在他脚边，将头紧偎在他的膝上，因爱而不愿离开。”[3]520
最后，在一片辉煌中，他们共同见证了扎拉图斯特拉的时刻：“狮子来了，我的孩子们临近了，扎拉斯特拉变成熟了，我的时刻来了：这是我的早晨，我的白昼开始了：升起吧，升起吧，你，伟大的正午。扎拉图斯特拉如是说，离开他的洞穴，炽热而强健，犹如从阴暗群山中升起的一轮朝阳。”[3]522从头至尾，太阳一直是男性雄性力量的象征。不过在最后，这一形象有了新的内涵——超人。什么是超人？按照男性美学家尼采的解释，超人是人群中最强的人，是最终完成人类进化的先驱者。至于超人的具体形象如何？具体特质是什么？诗人气十足的尼采，并未给出具体的答案。但是，通过他诗意的描述，我们至少知道，超人是比人类更加健康的种族，无论在身体还是心灵上都如此。美国人理解的超人就是这样：他们肌肉强劲，拥有爱心，神秘而性感。一系列充满男性气概的漫画英雄——“superman”——被美国人塑造出来。值得注意的是，超人都是男性，而且，从着装上都突出了他们勃起的身体。超人的事业，如果仅从男性身体开始，当然是不够的，但作为起点，却是十分准确的。男性哲学的起点就是身体，“感官力量和强力——这是一个发育良好的、完整的人身上最本质的东西：首先必须有杰出的‘动物’——要不然，一切‘人化’有何意思呢！”[4]228
扎拉图斯特拉这一形象的塑造，是美学史上的一件大事，它宣告尼采的男性美学理想构型成功，同时也宣告着男性美学的诞生。在这个人物身上，体现着男性美的诸多特征，这些特征组合成一个美学模型。尼采用最“离经叛道”的形式，为我们开启了现代美学的一扇大门——感性而富有力量的男性美。他是孤独的，因其必须保持独立性，而个体独立性又是创造力的不竭动力，也就是说，孤独是一种保持力量的方式，而非逃避力量的方式；同时，他又是恋群的，他所蓄积的力量，必须在人群中释放，在释放的过程中收获荣耀和友谊，所以他的风格必然是热情而骄傲的；他是向上的，在人烟稀少的高处感受寒冷，同时又感受真理阳光的灼热，他因此而付出艰辛的努力和巨大的代价；他又是下沉的，他的目光深沉地投向大地，而非天国，他是一个尘世至上的布道者，又是一个反对任何布道的拆台者。孤独而沉静，热情而勇敢，成为他的外在风格，培植力量，释放力量成为他毕生的事业。总之，扎拉图斯特拉使男性美有了妥实的形象依据，是西方现代美学史上最重要的人物。
注释：
①四十岁左右的琐罗亚斯德取得了成功，使伊朗东北地区的一个君主维斯塔巴国
王改信了他的新教。根据伊朗的传说，琐罗亚斯德活到七十七岁。
参考文献：
[1]（德）马丁·海德格尔.尼采[M].孙周兴译.商务印书馆，2002.
[2]（古罗马）拉尔修.名哲言行录[M].徐开来，溥林译.广西师范大学出版社，2010.
[3]（德）尼采.扎拉图斯特拉如是说[M].黄明嘉，娄林译.华东师范大学出版社，2009.
[4]（德）尼采.权力意志[M].孙周兴译.商务印书馆，2007.
[5]陈鼓应.悲剧哲学家尼采[M].生活·读书·新知三联书店，1987.
[6]（美）朗佩特.尼采的教诲[M].娄林译.华东师范大学出版社，2013.
[7]（德）尼采.人性的，太人性的（下卷）[M].李晶浩，高天忻译.华东师范大学出版
社，2007.
作者简介：段建军（1960-），男，陕西武功人，教授，博士生导师，西北大学文
学院院长。
王勉（1983-），男，陕西勉县人，西北工业大学附中教师。
（责任编辑：杨立民）
关键词：尼采；男性美；孤独
中图分类号：B516.47 文献标识码：A 文章编号：
一、男性美学宣言——《扎拉图斯特拉如是说》
尽管尼采本人并没有提出“男性美学”这一概念。但是，他著作中大量有关性别的批评，以及他对女性哲学的不满，都清楚地显示：尼采的哲学是男性哲学，他的美学是男性美学。海德格尔说：“对尼采来说，艺术哲学也就是美学；但美学在尼采看来却是男性美学，而非女性美学。”[1]75尼采创作的《扎拉图斯特拉如斯说》，为我们塑造了一个男性美的典型。他借把自己塑造成为一个典型的男性美学家。
（一）超越柏拉图的东方男人
终生追求和创造男性美的思想家尼采，早年就主张回到柏拉图以前的古希腊，去寻觅更古老、更清晰的哲学路径。在《希腊悲剧时代的哲学》中，他找到了比柏拉图更早的泰勒斯、赫拉克利特等人。认为在他们身上，体现了更正宗、更具美感的古希腊哲学。这种回到古代，寻求答案的方法，对尼采男性美学、哲学思想的形成，具有重要作用。而这一次，他甚至不满于在所谓的西方文明源头（古希腊）去寻找答案，去更古老的异域思考哲学的走向，正是他男性美学思想臻于成熟的表现。
扎拉图斯特拉这个形象，来源于波斯拜火教的创立者——琐罗亚斯德（Zoroaster）。通常认为，他大约生活在公元前628到公元前551年这段时间，拉尔修在《名哲言行录》的开篇序言中，甚至列出了一种说法，说他生活在特洛伊沦陷前五千年。[2]2
尽管这两种说法差之千里，但是，有两点是确凿无疑的：一、琐罗亚斯德是一位东方男人；二、他比柏拉图早。
在西方人心里，世界的中心在西方，而西方的源头在古希腊，因此，古希腊就是整个人类文明和哲学的源头。这一点，在西方人心里根深蒂固，历经千年而不衰。拉尔修在其著作中反复论证：“哲学只能起源于希腊人，它不接受野蛮人的任何称谓。”[2]3在希腊学者眼中，非希腊人就等同于开化的“野蛮人”，东方世界，就是有待开发的“蛮荒之地”。这种观念流传至今，成为当今某些西方中心主义者根深蒂固的观念。
在男性美学家尼采看来，古希腊最伟大的哲学家柏拉图，不仅一文不值，甚至是西方哲学的灾难。它禁锢人的发展，遏制男子汉的出现，抹杀了男性美的张扬。琐罗亚斯德活动的地方，正是柏拉图漫游生涯中未曾到过的地方。这个东方男人，寄寓了尼采反叛传统的理想，希望西方回归谦虚的哲学诉求。为此，他用德语写下：“扎拉图斯特拉（Zarathustra）”。
（二）超越耶稣的布道者
《扎拉斯图拉如斯说》采用了《圣经》的基本语言风格和大致情节。这种模仿并非如某些学者所说，是一种“滑稽的模仿”，尼采本人对这部书倾注了他的全部生命。因此，他选用《圣经》作为样板，一定经过了深思熟虑：
第一，尼采需要“上帝启示真理”的传统。世界上任何一个民族要想很好的传承和实践其优秀思想，必须选择正确的途径。上帝启示真理这一传统方式，被历史证明是非常有效的。尼采明白，反传统的思想，用传统的方式来表达，显得更加自信，更有力量，避开传统，反而显得怯阵。
第二，突出扎拉图斯特拉的男性特质。他是宣告“上帝已死”的人，是“后上帝时代”到来的报幕者。根据极少的文字资料，我们知道，波斯拜火教的创始人琐罗亚斯德，提倡正直和善良，反对禁欲主义和单身主义，并且相信善神和恶神之间的斗争，是人生的常态。据此，主张斗争的拜火教和主张虔信的基督教，如同人性美中的男性美和女性美。尼采为了宣扬自己的男性美学，在东方宗教中找了一个可以和耶稣匹敌的形象，而这个形象所传递出来的特质，又恰恰是男性化的。
第三，超越耶稣。耶稣和琐罗亚斯德传教的年令，大约都是三十岁。不同的是，拿撒勒的耶稣，通过受难和死亡，教人顺服，而波斯帝国之前的琐罗亚斯德，通过尘世的“成功”，①宣扬抗争。因此，扎拉图斯特拉教人“超越”，“我给你们教授超人。人类是一种应该被超越的东西。”[3]34耶稣的门徒拜倒在耶稣脚下，而扎拉图斯特拉的门徒的目标，是超越“人类”，成为全新的“超人”，因此，他的门徒必将高于他们的老师。尼采经由扎拉斯特拉超越了耶稣，也超越了波斯拜火教主琐罗亚斯德，作为“拐棍”的琐罗亚斯德，已经不再被男性美学家尼采需要，而作为男性美学的模型，扎拉图斯特拉则在尼采的笔下，有了永恒的意义。
二、男性美的模型
如果将《扎拉图斯特拉如是说》视为小说，这是一部行动主义和存在主义“小说”。尼采并没有给我们描绘主人公的长相、衣着，甚至没有提供他的身份。除了一个名字之外，他所拥有的就是书中展现的行动和思想。这部“小说”的目的，就在于通过行动和存在，内化男性美的涵义，建立一个永恒的男性美学模型。
（一）拥抱孤独
扎拉斯特拉30岁的时候离开故乡，来到太阳眷顾的山巅，孤独地生活了十年。他拥有象征高傲的鹰，象征智慧的蛇，鹰的脖子上盘绕着蛇，在太阳下翱翔。他安享孤独，并且了解孤独的学问。扎拉图斯特拉家乡的名字叫“孤寂”。通过与故乡对话，他才知道，他所经历的爱人群，又不得不疏远人群的矛盾，正是因为人群中有大量“好人”存在。好人发明同情，“同情”滋生谎言，最后使人群弥漫着沉闷有毒的空气。扎拉图斯特拉意识到，人只有在山上生活，才能保持健康。
在这里，山是具有独立人格者的精神场域。无论东西方文化中，那些主动离群索居的人，为了找到一个可以寄存纯净灵魂的精神场域，大都走进了山林。然而，对于进取的男性来说，山居而忍受孤独，不是厌弃而逃避，而是自觉地“隔离”。这种隔离，让男性意志者获得坚定的信念和独立人格，再回到人群中的时候，才不至于被人群“同化”。 男性美学家，热爱独立，追求独立。“我一直在寻求自己的神性标志：而我已经把它找到了——那就是独立性。”[4]846人只有保持一种孤独的状态，才能发现和保持自己的独特性。没有独特性，你只是等于某人，属于某群体，那么，“你”或者“某人”，就失去了存在的意义。当然，孤独不等于离群索居，而是在人格上保持一种高度的自觉，具有超拔的个体精神世界。孤独不光让人发现自我，并且能够强大自我。在健康的孤独中，人与自我对话，不断建构自己，磨砺自己，提升自己。而群体需要的是无名的合群者，孤独的人是危险的，它游离于人群之外，能看清群体去个性的错误，进而用卓绝的言语和行动，感染那些从众的人，让他们摆脱从众心理，勇敢地活出自我，因此，孤独者是共同体的拆台者。所以，群体文化总是排斥孤独者、拒绝孤独者、诋毁孤独者。孤独者不屑于合群，也不怕群体的排斥和拒绝，让他愤怒的是：群体的诋毁，混淆了是非。
男性美学家说：“我的兄弟，你愿意走进孤独吗？你要寻找通向你自己的路吗？略等一会，请听我说。‘寻求着容易失掉自己。一切孤独均为罪过’——群体如是说。你却向来属于这一群体。”[3]116走向孤独需要勇气，只有具备面对孤独，忍受孤独的勇气，才能最终找到自己。真正的男性美，首先是一种主动地走入孤独的美，一种男子气概，它根本不屑“忍受”孤独，而是“享受”孤独。为了保持这种超卓的男性美，扎拉图斯特拉走入孤寂，尼采本人更是如此：“他不时攀登山峰或独步海边，在步行中沉思构想，偶有所得即刻记录下来。到了夜晚，面对一盏孤灯沉伏在桌案上。他长期忍受着因用脑过度的剧烈头痛，但我们这位孤独的哲学家，仍然不懈地用残弱的躯体，点燃着智慧之光，挥笔著述。”[5]68
（二）热爱人类
扎拉图斯特拉在他40岁的一个清晨，决定下山，他要像太阳一样赠予人们全新的真理——超人哲学。他遇到一个老朋友，一个悠游于林泉的老人，劝他不要到人群中去。但他说，他爱人类。
这个“林泉老人”就是背弃人类的虔信者，他信奉上帝，而扎拉图斯特拉却鄙视他的这种“浅见”，认为老者根本没有跟上时代——上帝已死。爱上帝，还是爱人，他坚定地选择后者。上帝需要用人们的爱（虔信），来维护其存在。当人们尊奉上帝时，就获得了一种虚假的存在感：我们是上帝的子民。这种存在感建立在虚无的基础上，他把心灵的热度全部奉献给上帝，而对他人，对自己生活的人群，以及人类整体，虔信的心灵，则报以以冷漠。理性主义的僵化，宗教信仰的极端化，以及道德的教条化，均为古典时代结束的前奏。在男性美学家看来，现代人的美，体现在人与人之间热烈地爱，他们将目光转向人群，以有用于人群为乐。于是，扎拉图斯特拉下山传道。
然而，他的传道起初并不成功。人们笑话他，因为他们已经发明了“幸福”。这些沉溺于小幸福中的人，在他眼中不过是“末人”，但在这些“末人”的眼里，他是个疯子。扎拉图斯特拉认为，爱人者必须时刻保持热烈，必须有有一种不断内翻而出的力量，这种力量必须永不枯竭，以便有更多新的方式，不断前行。裹足不前的爱，不是真爱，根本谈不上热烈，仅仅是互相取暖，互相安慰罢了。这种静止的“幸福”，只是欲望妥协下的暂时平安，根本带不来真正的快乐。为此，扎拉图斯特拉感觉到了孤军奋战的索然，于是，他在人类中寻找伴侣，以便并肩作战。
第一次，他得到一具索上舞者的尸体。这位舞者受了一个小丑的怪叫和翻越的惊吓，从索上掉下来。扎拉图斯特拉在他临死前告诉他：不要害怕什么魔鬼，灵魂比肉体死的快。通过索上舞者，给我们表演了生之艰辛与伟大，让我们懂得了，伟大的生命史诗，时常会被尖利的怪叫打断，成为永久的遗憾，且往往得不到公正的裁决。男性美学家教诲我们：“如果身体衰亡之后，索上舞者既无需比飞蝇蝼蚁更多恐惧，亦无更多希冀，那么，生活作为残酷的惩罚，或者微不足道的报酬，它是否会还原为虚无？不，他的生活价值在自身之中。他以危险为志业，这样，他就让自己高乎人群，而且使自己成为一种理想的楷模，与人群毫无冒险的舒适理想恰恰相反。他的生活仿佛英雄，他以扎拉图斯特拉意义上的男子气概的价值，使自己区别于纭纭众人。”[6]44
扎拉图斯特拉眼中，身体是人的本钱，他热烈地爱着人的身体，他认为，一切所谓的灵魂和精神，都是肉身的寄生者。他悲悯地看到，现在人们的肉体都有病，他们要么是“缩小了”的侏儒，要么是只剩一只大眼、一只大嘴、或者一张大肚皮的反向残疾人，或者被涂成“彩色”的奶牛。虽然如此，这些人仍觉得自己“健康”。扎拉图斯特拉是个康复者，他希望指出他们的病态，并且引领他们练出“更加健康的肉体。”在这一思想的影响下，他首先反对那些“信仰彼岸世界”的人，他们无视肉体存在的真实性，虚构了一个并不存在的世界。
第二次，他决定找到一个活着的伴侣。他开始宣扬创造，毫无疑问，唯有活着的个体，才有创造的可能。然而，创造的前提恰恰是破坏，因此，他需要一群具有破坏性的活人——男子精神的体现者。
他首先遭到“牧羊人”的憎恨。牧羊人和羊之间，已经缔结了让双方心安的契约，大家都相信牧羊人的教诲：醒是为了睡，在睡眠中，大家相安无事。而扎拉斯特拉却偏要将大家叫醒，让牧羊人的催眠术失灵，让羊群更难驯服。其次，他也受到“羊群”的憎恨，在原有的体系下，人人同一，没有羡慕嫉妒恨，而扎拉图斯特拉居然希望每个人活的“都不一样”。活出个性化的自己，意味着把自己的不同，勇敢的呈现在他人面前，直面他人的挑剔甚或挑。这就意味着，他要在人们之中种下恶的种子，让大家互相不睦，他因此变成大家的公敌。
第三次，他在彩色奶牛城获得初步成功。得到第一批学生。他向弟子讲授关于大地的哲学，大地是一切尘世间存在的肉体，同时，他希望弟子们成为战士。为了成为超人，必须与路上的一切障碍进行战斗——善人、正义之人、大人物、群众、甚至自己都是战斗的对象。战斗而死，才是自由的死。
扎拉图斯特拉此时感到，必须离开他的追随者们。临别之际，追随者们送给他一个金手杖，上面刻着一条绕着太阳的蛇。他借此讲授大地的意义，并且鼓励大家独自前行，不要追随他，甚至要忘掉他。因为追随和盲从，与扎拉图斯特拉传授的超人哲学格格不入。历史上有很多自由和民主的教授者，在方法上往往陷入霸权和专制，目的和方法相左。因此，扎拉图斯特拉决定离开他们，让他们“独自”寻找超人之路。 扎拉图斯特拉热烈地说：“我爱人类。”[3]32这是他下山的动力和目的，也是男性哲学的基石，更是男性美学的起始点。这和西方传统哲学的起点显然不同。在西方，哲学一词的希腊语：philosophy，意为爱智慧。它把智慧当做人生的目的，人，仅仅是追求这一目的的工具。人的生命比真理低贱，感性需要理性约束，欲望需要道德规范，快乐需要科学计量。理想中的“人”，是剔除了邪恶、本能、欲望的纯精神存在。这种“卫生经济”的精神存在，对共同体来说最为安全可靠，人类用各种各样冰冷的理性，批量“生产”这种安全可靠的精神存在，进而把人变成一种抽象的“类存在”，人人同一，人人遵守的规则同一，没有差异，没有间距，也就无所谓“爱”。因为，爱是一种热情、力量的流溢，是一个具体的爱者充满力量，对另一个具体对象的渴望。因此，久居世外，境界颇高的扎拉图斯特拉一定要下山，向弟子们传达这种具体爱人的思想（区别于“抽象”的道德之爱）。向下的运动正代表了向上运动的意义，扎拉图斯特拉居于山巅，心系山下，远离人群，是为了更好地接近人群，更有力地爱人群。他追求高远的境界，并非为了“高远”自身，而是为了更好地爱人，爱人就是爱己。爱己就必须保持自身的健康，并给予他人最为健康的赠礼。
（三）敢于拆台
扎拉图斯特拉在山上听到自己的学说遭到歪曲。先前信奉他的人也开始动摇。他决定再次下山，坚定大家的信念，并令仇敌臣服。他分析了人们动摇的原因，于是开始给他们讲授一个新的真理——权力意志。权力意志要求每个人主宰自己，认为命令别人和被别人命令，都是不可取的。人，应该自己命令自己，自己超越自己，但此事做起来很难。为此，必须打败尘俗中的两个权威——上帝和魔鬼。
上帝已经死了，但魔鬼还存在。扎拉图斯特拉闯进地狱，和凶残的“火狗”（魔鬼）进行论辩，扎拉图斯特拉获胜。将对手全部打败之后，预言一切皆空的虚无主义者开始活跃，没有上帝，没有魔鬼，人们既失去了信仰的对象，又失去了畏惧的敌人，生活失去了着落。长期以来，人们的生活由信仰和畏惧填充，失去了这两者，生活就失去了支撑。这表明，人们习惯于记住外物，忘掉自我，信奉“应该”，背弃“我要”。
他陷进一个悖论：要教授人们反对“应该”，而为此又必须告诉他们“应该”。他只有退而求其次，承担起“应该”的领导角色，为了“不应该”而承担起“应该”的责任。对此，他感到沮丧和难为情。最后，一个“无声之声”告诉他：你的果实已经成熟，可是你还不够成熟，你应回到孤独中去，让你彻底成熟。扎拉图斯特拉放声大哭，他此次下山看起来取得重大的胜利（打败火狗），却因一个悖论而彻底失败。于是，他悄悄的离开人群，回到孤独中去。
对于权力意志，男性美学家尼采的定义是：“每个人都有大量的表达手段和形式。”[4]846“大量”是说人的各种欲望得以满足，是生命的完满，是生命力的充盈状态。而强调“每个人”，“手段”和“形式”，则告诉人们，权力意志的底线是：建构你自己。即用各种生命形式和生活手段，建构独一无二的“我”。如果“我”的独特性失去了，那么，根本就没有资格谈论权力意志。
因此，男性化的权力意志是无法教授的。在某种意义上说，教育是一项“复制”的工作，复制已有的知识和人格，从而达到批量生产。讲台上的教师如果“复制”的技艺高明，就会成为偶像，成为上帝。扎拉图斯特拉因为教授“应该”，变成了新的上帝，这本身有违权力意志的本意。因此，作为教师的扎拉图斯特拉，不以得到门徒为荣，而以此为悲哀。人类的历史，常常是以某些政治精英、道德精英、经济精英作为偶像的历史，精英们在给别人制造偶像的同时，也抽掉了他们自己的生存感，他们眼中只有匍匐着的崇拜者，得到这些人的崇拜，并不能增加他的尊严，失去这些崇拜者，他就会变成“空”的“孤家寡人”。匍匐在偶像面前的信徒，更是“空”的存在，不光内心是“空”的，身体也是“空”的，他们的心中眼中，都没有“我”，唯有偶像。大家在这样的迷幻状态中，以失去自我为代价，换得苟且偷安的宁静。
（四）不断上升
扎拉图斯特拉重新开始漫游，发现自己其实是个登山者，只有在山峰上，他才感觉到清冽的空气。登山者的信仰在上，脚步永远向前。只有在高山之上，才能呼吸到清冽的空气，看到壮丽的奇景。男性美反对永远达观的生活态度，反对永表“善意”的处世态度。认为“知足常乐”，是无所作为者给自己的虚弱寻找借口和掩护。在真正的男子汉眼中，他们不过是一些无能的鼹鼠和侏儒。
男性美学家说：“真的，我不喜欢那些人，他们说万物皆好，甚至说这世界最好。我把他们称为完全知足的人。”[3]324他认为，那些“咀嚼并消化一切”的方式，是猪的方式，是一种生命的下降活动。与生活中的很多不合理、不如意、不称心去和解，就是向生活妥协。可惜的是，人们非但不以为耻，反而诞生了很多富有“哲学味道”的女性化智慧。男性美学家唾弃这些“智慧”。他认为，人应该成为登山者，克服险阻，心怀高处，脚踩悬崖，即使粉身碎骨也在所不惜。在不断攀登的过程中，视野更加开阔，境界更加高远：“有迹象表明，你又在向前，又在向上了：那就是，现在你周围比刚才更开阔，更坦荡了，吹在你身上的风更凉爽，但也更柔和了。——你不会再愚蠢地混淆温暖和柔和——，你的步伐更有生气，也更加踏实，勇气与谨慎共同生长：——由于所有这些理由，你现在的路会比从前更寂寞，而且肯定也更凶险，尽管没有达到那些在雾谷里看着你在群山中漫游的人想象的程度。”[7]535人，应该活出大气象，大境界。因为，生命对每个人来说，都是十分偶然而珍贵的，任何反对向上的思想和行为，都是对生命的不敬和浪费。因此，男性美学家说，“我采取不同的方式，走过不同的道路，从而抵达我的真理：我登上令我的目力远眺的高处，并非仅靠一种阶梯。”[3]325
（五）正午时分，辉煌超人
经历了登山，打败了侏儒，扎拉图斯特拉更加坚定了自己的学说，变得更加强壮。他开始四处漫游。他发现人们都变小了，并且口称道德。扎拉图斯特拉严厉地批评了这“变小的道德”，并且宣布：有朝一日“伟大的正午”必然来临。在回去的途中，他路经一座大城，一个被称为“扎拉图斯特拉之猴”的傻子朝他跑来，倾诉自己在这座城池里的所见所闻。傻子轻蔑并且厌恶着城里的一切腐败，愤怒不已，俨然是个厌世者。扎拉图斯特拉讨厌这傻子，他教给他：不能爱，就离开。扎拉图斯特拉离开了傻子和这座城池。他来到曾经生机盎然的草地，发现这里全是勇气不足，或者根本没有勇气的虔信者——他们信奉上帝。那些曾经追随他的人重又信奉上帝，并且相信“只有一个上帝”。这次漫游，以失败告终。 扎拉图斯特拉最终发现：高贵属于少数人。如同他宣称的，美属于少数人一样。男性哲学，因此被误解为“少数人”的哲学，进而被烙上贵族哲学的印记，最后竟被曲解为种族哲学。不过，男性哲学家尼采，的确评判过各种种族的特性，对犹太人的确说过不好听的话。但是，站在一个天真的男性美学的立场来看，他不过在说一种事实：不够强大的那些种族，没有男子气概——如是而已。有人将其美学主张曲解成种族歧视，则是过分之举。这如同某人不喜欢黑色，而喜欢红色，我们却硬要说他歧视黑人一样荒谬。
一些岁月之后，扎拉图斯特拉一头霜发，但他不以为意。他期待着那个伟大时刻的到来，他不再追求什么幸福，而是将“那个时刻”的到来，视作自己的“事业”。那个伟大的时刻，便是先前提到的：伟大的正午。在那一刻，象征力量的狮子和象征创造的孩子，都会出现，扎拉图斯特拉也会因此而真正成熟。扎拉图斯特拉自信而喜悦地等待这一时刻的到来。然而，人类呢？扎拉图斯特拉深爱的人类又如何呢？一个卜卦者、两个国王、一个被践踏者、一个魔法师、一个逊位的教皇、一个最丑陋的人、一个自愿的乞丐、一个影子，来到扎拉图斯特拉的洞府，扎拉图斯特拉向他们又一次讲述了超人。他们是人类中“更高的人”，超人的事业从他们开始，虽然中间有些小插曲（他们对着一头驴子顶礼膜拜，令扎拉斯特拉惊愤），但他们最终并没有令扎拉斯特拉失望。扎拉斯特拉兴奋地唱起了“扎拉斯特拉的轮唱曲”，曲名就叫“再来一次”（扎拉斯特拉曾经对生命发出礼赞，即“再来一次”）。第二天，扎拉斯特拉从床上一跃而起，今天，就是那伟大时刻，清晨已经出现了征兆：“当他眼前一亮之际，一只体格雄健的黄毛野兽睡在他脚边，将头紧偎在他的膝上，因爱而不愿离开。”[3]520
最后，在一片辉煌中，他们共同见证了扎拉图斯特拉的时刻：“狮子来了，我的孩子们临近了，扎拉斯特拉变成熟了，我的时刻来了：这是我的早晨，我的白昼开始了：升起吧，升起吧，你，伟大的正午。扎拉图斯特拉如是说，离开他的洞穴，炽热而强健，犹如从阴暗群山中升起的一轮朝阳。”[3]522从头至尾，太阳一直是男性雄性力量的象征。不过在最后，这一形象有了新的内涵——超人。什么是超人？按照男性美学家尼采的解释，超人是人群中最强的人，是最终完成人类进化的先驱者。至于超人的具体形象如何？具体特质是什么？诗人气十足的尼采，并未给出具体的答案。但是，通过他诗意的描述，我们至少知道，超人是比人类更加健康的种族，无论在身体还是心灵上都如此。美国人理解的超人就是这样：他们肌肉强劲，拥有爱心，神秘而性感。一系列充满男性气概的漫画英雄——“superman”——被美国人塑造出来。值得注意的是，超人都是男性，而且，从着装上都突出了他们勃起的身体。超人的事业，如果仅从男性身体开始，当然是不够的，但作为起点，却是十分准确的。男性哲学的起点就是身体，“感官力量和强力——这是一个发育良好的、完整的人身上最本质的东西：首先必须有杰出的‘动物’——要不然，一切‘人化’有何意思呢！”[4]228
扎拉图斯特拉这一形象的塑造，是美学史上的一件大事，它宣告尼采的男性美学理想构型成功，同时也宣告着男性美学的诞生。在这个人物身上，体现着男性美的诸多特征，这些特征组合成一个美学模型。尼采用最“离经叛道”的形式，为我们开启了现代美学的一扇大门——感性而富有力量的男性美。他是孤独的，因其必须保持独立性，而个体独立性又是创造力的不竭动力，也就是说，孤独是一种保持力量的方式，而非逃避力量的方式；同时，他又是恋群的，他所蓄积的力量，必须在人群中释放，在释放的过程中收获荣耀和友谊，所以他的风格必然是热情而骄傲的；他是向上的，在人烟稀少的高处感受寒冷，同时又感受真理阳光的灼热，他因此而付出艰辛的努力和巨大的代价；他又是下沉的，他的目光深沉地投向大地，而非天国，他是一个尘世至上的布道者，又是一个反对任何布道的拆台者。孤独而沉静，热情而勇敢，成为他的外在风格，培植力量，释放力量成为他毕生的事业。总之，扎拉图斯特拉使男性美有了妥实的形象依据，是西方现代美学史上最重要的人物。
注释：
①四十岁左右的琐罗亚斯德取得了成功，使伊朗东北地区的一个君主维斯塔巴国
王改信了他的新教。根据伊朗的传说，琐罗亚斯德活到七十七岁。
参考文献：
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[7]（德）尼采.人性的，太人性的（下卷）[M].李晶浩，高天忻译.华东师范大学出版
社，2007.
作者简介：段建军（1960-），男，陕西武功人，教授，博士生导师，西北大学文
学院院长。
王勉（1983-），男，陕西勉县人，西北工业大学附中教师。
（责任编辑：杨立民）