王梵志诗中“鬼朴”一词数见。《王梵志诗校辑》〇一二首注：“鬼朴：指鬼使、鬼魅。”{1}项楚先生认为此注不妥，云：“‘鬼朴’者，指行将化为鬼物之人，或云候补鬼物。唯何以称‘朴’，颇难索解。《战国策·秦策三》……故知死鼠未腊者称‘朴’，‘朴者’，肉脯也。而古人确有称待死之人为‘肉脯’者……此与‘鬼朴’之语同一联想也。”{2}《敦煌俗文化学》采纳了项先生的释义，把“鬼朴”理解为“行将变鬼之人”，但同时又解释语源说：“何谓‘鬼朴’？‘朴’者，皮也……鬼朴即鬼皮。”“人不过是披了一张鬼皮，所以叫‘鬼朴’。”{3}我们认为，项先生对“鬼朴”词义的把握准确无误，但该词的语源还有进一步探讨的必要。
　　古代汉语中，凡物尚未形成之时（包括原料、材料、雏形、半成品等）都可以称为“朴”，字或写作“扑”。《尚书·梓材》“既勤朴斵”马注：“朴，未成器也。”《说文·石部》：“磺，铜铁朴石也。”段玉裁注：“《文选》注二引及《玉篇》无‘石’字……铜铁朴者，在石与铜铁之间，可为铜铁而未成者也。”“磺”就是炼制铜铁的原料。《抱朴子内篇·遐览》：“乃负笈持仙药之扑，将入室弟子，东投霍山，莫知所在。”“扑”通“朴”，“仙药之扑”是制作仙药的原料（或半成品）。《高僧传》卷十三“梁剡石城山释僧护”：“于是擎炉发誓，愿博山镌造十丈石佛……以齐建武中，招结道俗，初就彫剪。疏凿移年，仅成面朴。”“面朴”指佛面的雏形。《太平御览》卷五九八引《石崇奴券》：“巧手出于上方，见好弓朴，可斫千张，山阴青槻，乌嗥柘桑。”“弓朴”指作弓的材料。又卷七一一引《齐书》：“范述曾为永嘉太守，有善政。征为游击将军，郡故旧送钱二十余万，一无所受，唯得白桐皮火笼朴十余枚而已。”“火笼朴”即制作火笼的材料。《太平广记》卷三四二“周济川”引《祥异记》：“家人先备大木，凿空其中，如鼓扑，拥小儿于内，以大铁叶冒其两端而钉之，然后锁一铁，悬巨石，流之大江。”“扑”通“朴”，“鼓朴”即鼓的雏形。《酉阳杂俎》前集卷二：“宝
　　历中，荆州有卢山人，常贩桡朴、石灰，往来于白
　　氵狄南草市，时时微露奇迹，人不之测。”“贩桡朴、石灰”意思是贩卖做船桨的材料和石灰（石灰可用以塞船缝，与桡朴一样都是船家所需之物，因此将两物一起贩卖）。
　　显而易见，“鬼朴”之“朴”使用的就是“朴”的上述词义，而并非“肉脯”或“皮”。在王梵志看来，人经历短暂的一生终归死去，所有的生人都是做鬼的材料，都是死鬼的坯子。把生人如此物化，与王梵志作为俯视社会人生的智者身份正相吻合。
　　
　　注释
　　{1}张锡厚《王梵志诗校辑》11页，中华书局，1983
　　 {2}项楚《敦煌文学丛考》471～472页，上海古籍出版社，1991
　　{3}高国藩《敦煌俗文化学》611～612页，上海三联书店，1999
　　
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