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【摘要】：气韵生动是绘画品评的标准，自南朝时期谢赫提出后一直在绘画品评、创作中占有举足轻重的地位。在现代美学思想中其意义是生命的运动，宗白华先生指出它是有节奏的生命。[1] 作为现代美学大家的宗先生从中国传统哲学和美学角度出发，深刻阐释了中国艺术的本质内涵即有节奏、有韵律的生命。宗先生認为“舞”是中国艺术的象征形态，一切艺术都趋向于“舞”这种充满了高度韵律与节奏的生命，气韵生动是舞的内在体现，舞是其外在表现形式。在两者相互作用下生命意识得到充分展现，这种生命的意识充分体现了中国艺术精神，对中国美学的现代转型做出了一定贡献
【关键词】：生命之动；飞动；气韵生动；舞；空虚意境
一、气韵生动的出处和含义及其蕴含的美学思想
南朝时期画家谢赫在《古画品录》中提出了绘画六法： “一气韵生动是也，二骨法用笔是也，三应物象形是也，四随类赋彩是也，五经营位置是也，六传移模写是也。”[2]气韵生动期初是用来品评人物画的后来运用到山水花鸟等领域中。气韵首先是被发现于魏晋人物品藻中的，是评价一个人的性情，品性、风格等等。形容词常有“风韵雅致”、“秀骨清像”、“气度非凡”等等。艺术家常通过艺术作品表达自身的情感，气韵生动蕴含着艺术作品的内在精神，是其追求的目标之一。
要理解气韵生动首先要了解“气”。李泽厚认为中国美学的探究就是中国哲学的探究，因此从哲学的角度看，我们要把宇宙精神与气联系在一起，“气”是一种蕴含着生命意识的哲学，它包含着宇宙万象，从外在形象到内在精神，从客观到主观等多方面。“气”是贯穿宇宙万象并将其紧密连接在一起的一条线，这条线始终起到核心作用，体现了生机与活力以及内在的生命审美。韵和生动是气的补充说明。庄子认为“人之生，气之聚；聚则为生，散则为死”[3]，有气才有生命，宇宙万物始于气又称之为元气。《白虎通义·天地》：“天地者，元气之所生，万物之祖也”。古人认为“气”是弥漫在宇宙中普遍存在的，其特质是“虚无”又存在于客观事物的状态中。元气又分阴阳，阴阳相互作用生生不息，顾万物生。 “气”有如此强大的生命力才能够与道联系在一起。老子认为：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”[4]魏晋玄学的创始人王弼主張贵无论，这与气的虚无特质有着相似之处，气韵生动中有着道、阴阳、无、三者的哲学思想。在天地有形的事物中，有着一种无形的力量支配着万事万物。
“韵”的艺术意味主要来自音乐，其本义指音韵、声韵。音乐的艺术是通过声音的跌宕起伏形成一定的音律美感，由听觉神经传入大脑让听者产生想象并触动其内在的情感。在此所说的“韵”是指听者的直观感觉把握音律的整体节奏美、韵律美。“韵”最初是被用在魏晋人物品藻中，常对人的神态，品格，气质做出审美评价。“韵”是指人物内在的精神状态，与气相比较更注重情感的表现。在绘画中，画家常借助画面的构图、疏密、设色、用笔、用墨等绘画形式来处理画面的节奏感，让画面传达出一种画家想要表现的精神韵味。 “韵”的内在本质是精神情感，其外在形式是有节奏的美感，它既是内容又包含形式。
气韵生动的美学思想中气韵又是一体的，是不可分割的整体，气是生命，韵是情感。有韵就有气，有节奏有韵律的生命就是气韵生动的本质，是内在精神的传达，展现的是生命之动的美。魏晋玄学的宇宙意识给气韵生动以理论基础，以刚柔并济、动静结合为其思想内涵，它将宇宙的自然生命和个体的精神美联系在一起，使“气韵”兼得才具有审美的品质，才能创造出完整的艺术生命。气韵生动在谢赫六法中占据首要位置，是绘画中的重中之重是绘画的灵魂。
二、气韵生动对宗白华“舞之审美”观点的影响
（一、）共通的虚实意境之美
在循环不息的天地万物中体现的是艺术家的空间意识，空间意识又是虚实相生、情景交融的意境美。这种虚实之美在绘画、音乐、舞蹈中都有体现，舞蹈表现的空灵感是虚实相生之美，虚实之美中又体现的是气韵生动的美学思想。这种流动迂回，周而复始的意境就像舞蹈动作中空灵之美，空灵的空间感充满了蓬勃的生命气韵即气韵生动。宗先生对于中国艺术中空间的理解具有独到的见解：“由舞蹈动作伸延，展示出来的虚灵的空间，是构成中国绘画、书法、戏剧、建筑里的空间感和空间表现的共同特征，而造成中国艺术在世界上的特殊风格。”[5]通过舞蹈的动作展示一个虚灵的空间场景正体现了虚实相声的原则。舞蹈的神奇之处就在于，舞蹈演员仅仅一两个主要动作就交代了事情的时间地点，三两个舞台道具就能够绘声绘色的表现出一个大的场景，以虚趁实，即考验舞蹈演员的表演能力同时也突出了舞蹈演员动作的韵律之美。在中国传统艺术戏剧中将虚实之美表现的淋漓尽致。川剧《刁窗》对于演员的技术要求很严格，在简单的道具下表现出故事情节，演员的面部表情专业素养都为虚拟的场景注入真实情感，在这种一虚一实的对比中表现出川剧艺术独有的魅力。这种虚实之美在中国画中的表现是留白，如马一角夏半边的边角构图，不采用满构图，让画面中透气，似山间云雾在画面中缥缈流动，画家的主管意识较强，不单单机械地描绘自然山川，而是安排画面中的虚实，让画面表现出奇妙的韵味。画家的留白不只是技术，体现的是气的流动，令画面充满节奏韵律感，从而达到一种气韵生动的艺术意境。古人曾说“无画之处皆成妙境”画家常常巧妙地留白来表现画面空间感创设一种妙趣横生的意境。齐白石画虾，背景不画一物却让人感觉潺潺的流水，甚至不被画面所限，在流动的水中似乎有着生命的律动。中国古代园林建筑也注重利用空间的分割来达到柳暗花明山重水复的艺术意境。宗先生认为这种虚实的空间处理是意境的表现基础。
（二、）共通的生命飞动之美
宗先生致力于研究中国艺术精神中的生命本质，他认为“由于把形体化成为飞动的线条，着重线条的流动，因此使得中国的绘画带有舞蹈的意味”，[6]“ `舞'是中国一切艺术境界的典型”。在汉代绘画雕刻中，工匠们运用身边动物以及真实的人的形象运用到装饰图案中去，把形象生动化，表现出一种飞舞的动态。装饰纹样常用祥云、龙、雷纹等展现的也是当时的政治经济状态，人们安定富强，社会处处充满生机与活力。装饰图案也常用线条来刻画，线的形式多种多样又富有强烈的节奏感。中国艺术中，线条是骨的象征，不仅刻画事物形象而且传达事物内在精神。书法中，线的粗细缓急千变万化，在笔墨交错中表现书法家的个人感受，笔墨间也巧妙地展现宇宙中生命之动。中国园林建筑也是迂回曲折的线，苏州园林布局常常是曲径通幽，把观者带进妙趣横生的曲线运用中去。宗先生把气韵生动看作是动态的线具有生动性。这种生动的线的形式最有特点的例子就是敦煌的壁画了。敦煌壁画中人物的形象，衣纹的安排，色彩的搭配都呈现出一种飞动的状态。线纹的律动似音乐舞蹈中的节奏，或紧或松，工匠们不是机械地刻画，而是让这动势，虎虎有生气的节奏充满了生命气息。中国画中飞天的形象用线刻画的极为生动，那飘拂飞扬的衣裙，那柔美扭动的身躯，不画其它便已经让我们感受到强烈的飞天动感，这是有生命力的人的形象。中国人依靠自身生命力飞腾达到物我唯一的生命境界，这种飞腾的艺术形象是当时的艺术境界特征。宗先生认为：“敦煌的艺境是音乐意味的，全以音乐舞蹈为基本情调”[7]敦煌壁画中各种飞舞的形象都象征着宇宙生命的节奏。
结语
宗先生的“舞”指的是一种有节奏，有韵律的生命之动，蕴含着气韵生动的美学思想，这种外在形式与内在精神的融合体现出深刻的生命意识，在艺术鉴赏以及今后的艺术创作中具有重要意义。
参考文献：
【1】【5】【6】【7】宗白华.《美学散步》[M] .上海人民出版社，1981年6月
【2】薛永年.《中国美术简史》[M]. 中国青年出版社， 2010年6月1日
【3】庄周，《庄子全书》[M].中国长安出版社，2009年
【4】复旦大学哲学系《老子注释》，上海人民出版社，1977 年 4 月
【关键词】：生命之动；飞动；气韵生动；舞；空虚意境
一、气韵生动的出处和含义及其蕴含的美学思想
南朝时期画家谢赫在《古画品录》中提出了绘画六法： “一气韵生动是也，二骨法用笔是也，三应物象形是也，四随类赋彩是也，五经营位置是也，六传移模写是也。”[2]气韵生动期初是用来品评人物画的后来运用到山水花鸟等领域中。气韵首先是被发现于魏晋人物品藻中的，是评价一个人的性情，品性、风格等等。形容词常有“风韵雅致”、“秀骨清像”、“气度非凡”等等。艺术家常通过艺术作品表达自身的情感，气韵生动蕴含着艺术作品的内在精神，是其追求的目标之一。
要理解气韵生动首先要了解“气”。李泽厚认为中国美学的探究就是中国哲学的探究，因此从哲学的角度看，我们要把宇宙精神与气联系在一起，“气”是一种蕴含着生命意识的哲学，它包含着宇宙万象，从外在形象到内在精神，从客观到主观等多方面。“气”是贯穿宇宙万象并将其紧密连接在一起的一条线，这条线始终起到核心作用，体现了生机与活力以及内在的生命审美。韵和生动是气的补充说明。庄子认为“人之生，气之聚；聚则为生，散则为死”[3]，有气才有生命，宇宙万物始于气又称之为元气。《白虎通义·天地》：“天地者，元气之所生，万物之祖也”。古人认为“气”是弥漫在宇宙中普遍存在的，其特质是“虚无”又存在于客观事物的状态中。元气又分阴阳，阴阳相互作用生生不息，顾万物生。 “气”有如此强大的生命力才能够与道联系在一起。老子认为：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”[4]魏晋玄学的创始人王弼主張贵无论，这与气的虚无特质有着相似之处，气韵生动中有着道、阴阳、无、三者的哲学思想。在天地有形的事物中，有着一种无形的力量支配着万事万物。
“韵”的艺术意味主要来自音乐，其本义指音韵、声韵。音乐的艺术是通过声音的跌宕起伏形成一定的音律美感，由听觉神经传入大脑让听者产生想象并触动其内在的情感。在此所说的“韵”是指听者的直观感觉把握音律的整体节奏美、韵律美。“韵”最初是被用在魏晋人物品藻中，常对人的神态，品格，气质做出审美评价。“韵”是指人物内在的精神状态，与气相比较更注重情感的表现。在绘画中，画家常借助画面的构图、疏密、设色、用笔、用墨等绘画形式来处理画面的节奏感，让画面传达出一种画家想要表现的精神韵味。 “韵”的内在本质是精神情感，其外在形式是有节奏的美感，它既是内容又包含形式。
气韵生动的美学思想中气韵又是一体的，是不可分割的整体，气是生命，韵是情感。有韵就有气，有节奏有韵律的生命就是气韵生动的本质，是内在精神的传达，展现的是生命之动的美。魏晋玄学的宇宙意识给气韵生动以理论基础，以刚柔并济、动静结合为其思想内涵，它将宇宙的自然生命和个体的精神美联系在一起，使“气韵”兼得才具有审美的品质，才能创造出完整的艺术生命。气韵生动在谢赫六法中占据首要位置，是绘画中的重中之重是绘画的灵魂。
二、气韵生动对宗白华“舞之审美”观点的影响
（一、）共通的虚实意境之美
在循环不息的天地万物中体现的是艺术家的空间意识，空间意识又是虚实相生、情景交融的意境美。这种虚实之美在绘画、音乐、舞蹈中都有体现，舞蹈表现的空灵感是虚实相生之美，虚实之美中又体现的是气韵生动的美学思想。这种流动迂回，周而复始的意境就像舞蹈动作中空灵之美，空灵的空间感充满了蓬勃的生命气韵即气韵生动。宗先生对于中国艺术中空间的理解具有独到的见解：“由舞蹈动作伸延，展示出来的虚灵的空间，是构成中国绘画、书法、戏剧、建筑里的空间感和空间表现的共同特征，而造成中国艺术在世界上的特殊风格。”[5]通过舞蹈的动作展示一个虚灵的空间场景正体现了虚实相声的原则。舞蹈的神奇之处就在于，舞蹈演员仅仅一两个主要动作就交代了事情的时间地点，三两个舞台道具就能够绘声绘色的表现出一个大的场景，以虚趁实，即考验舞蹈演员的表演能力同时也突出了舞蹈演员动作的韵律之美。在中国传统艺术戏剧中将虚实之美表现的淋漓尽致。川剧《刁窗》对于演员的技术要求很严格，在简单的道具下表现出故事情节，演员的面部表情专业素养都为虚拟的场景注入真实情感，在这种一虚一实的对比中表现出川剧艺术独有的魅力。这种虚实之美在中国画中的表现是留白，如马一角夏半边的边角构图，不采用满构图，让画面中透气，似山间云雾在画面中缥缈流动，画家的主管意识较强，不单单机械地描绘自然山川，而是安排画面中的虚实，让画面表现出奇妙的韵味。画家的留白不只是技术，体现的是气的流动，令画面充满节奏韵律感，从而达到一种气韵生动的艺术意境。古人曾说“无画之处皆成妙境”画家常常巧妙地留白来表现画面空间感创设一种妙趣横生的意境。齐白石画虾，背景不画一物却让人感觉潺潺的流水，甚至不被画面所限，在流动的水中似乎有着生命的律动。中国古代园林建筑也注重利用空间的分割来达到柳暗花明山重水复的艺术意境。宗先生认为这种虚实的空间处理是意境的表现基础。
（二、）共通的生命飞动之美
宗先生致力于研究中国艺术精神中的生命本质，他认为“由于把形体化成为飞动的线条，着重线条的流动，因此使得中国的绘画带有舞蹈的意味”，[6]“ `舞'是中国一切艺术境界的典型”。在汉代绘画雕刻中，工匠们运用身边动物以及真实的人的形象运用到装饰图案中去，把形象生动化，表现出一种飞舞的动态。装饰纹样常用祥云、龙、雷纹等展现的也是当时的政治经济状态，人们安定富强，社会处处充满生机与活力。装饰图案也常用线条来刻画，线的形式多种多样又富有强烈的节奏感。中国艺术中，线条是骨的象征，不仅刻画事物形象而且传达事物内在精神。书法中，线的粗细缓急千变万化，在笔墨交错中表现书法家的个人感受，笔墨间也巧妙地展现宇宙中生命之动。中国园林建筑也是迂回曲折的线，苏州园林布局常常是曲径通幽，把观者带进妙趣横生的曲线运用中去。宗先生把气韵生动看作是动态的线具有生动性。这种生动的线的形式最有特点的例子就是敦煌的壁画了。敦煌壁画中人物的形象，衣纹的安排，色彩的搭配都呈现出一种飞动的状态。线纹的律动似音乐舞蹈中的节奏，或紧或松，工匠们不是机械地刻画，而是让这动势，虎虎有生气的节奏充满了生命气息。中国画中飞天的形象用线刻画的极为生动，那飘拂飞扬的衣裙，那柔美扭动的身躯，不画其它便已经让我们感受到强烈的飞天动感，这是有生命力的人的形象。中国人依靠自身生命力飞腾达到物我唯一的生命境界，这种飞腾的艺术形象是当时的艺术境界特征。宗先生认为：“敦煌的艺境是音乐意味的，全以音乐舞蹈为基本情调”[7]敦煌壁画中各种飞舞的形象都象征着宇宙生命的节奏。
结语
宗先生的“舞”指的是一种有节奏，有韵律的生命之动，蕴含着气韵生动的美学思想，这种外在形式与内在精神的融合体现出深刻的生命意识，在艺术鉴赏以及今后的艺术创作中具有重要意义。
参考文献：
【1】【5】【6】【7】宗白华.《美学散步》[M] .上海人民出版社，1981年6月
【2】薛永年.《中国美术简史》[M]. 中国青年出版社， 2010年6月1日
【3】庄周，《庄子全书》[M].中国长安出版社，2009年
【4】复旦大学哲学系《老子注释》，上海人民出版社，1977 年 4 月