诗词中的风雨

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  辛弃疾,南宋豪放派词人,他的词多爱国伤时及复国之作,充满济世爱国的热情,洋溢着建功立业、报效国家之思想。《摸鱼儿》中“更能消,几番风雨,匆匆春又归去归去”,如今已是暮春天气,哪里还能经得起几次风雨的吹打淋湿啊!眼看着春天就这样匆匆忙忙地离去。本是表达对春天逝去的无限惋惜之情,这里却用“更能消”三字,正话反说,很有笔力。结合作者的身世,不难理解,这里作者显然并不是单纯地惋惜春天的流逝,而应该另有所指,惜春之情的背后隐含着壮志难酬的忧国之思。
   晏殊的《浣溪沙》“满目山河空念远,落花风雨更伤春”,白白怀念远方的人,念远是空念远,伤春也是空伤春。晏殊是很理性的诗人,他对悲哀的表达举重若轻,这两句词体现了两重的悲哀,对人生离别、人世悲哀的感伤。
   王國维在《人间词话》中对南唐后主李煜李评价颇高。李后主写一个人的悲哀,写出了所有人类共同的悲哀。《乌夜啼》开篇“林花谢了春红,太匆匆,无奈朝来寒雨晚来风”,固然是为林花凋谢之速而发,但其中也糅合了人生苦短、来日无多的喟叹,生命有限,风雨是生命所遭受的挫伤,生命的无常、苦难,谁都不可免去。
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在中国法律演进史的初期,曾发生过一场著名的且至今仍不乏现实意义的“大讨论”:是否需要把法律公之于众。率先提倡法律公开,并把这个理念付诸实践的著名人物是郑国的子产;二十三年之后,晋国的赵鞅等人又有同样的举动。明确反对子产观点的是晋国的叔向;当晋国人自己准备“铸刑鼎”的时候,孔子则提出了严厉的批评。子产、赵鞅要把刑法铸在铜鼎上,让公众知晓,叔向、孔子则明确反对“铸刑鼎”,这就是争论双方的基本观点。  
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公元前536年,郑国执政子产铸刑鼎,受到叔向的强烈抨击;公元前513年,晋国执政赵鞅铸刑鼎,也受到了孔子的严厉批评。子产、赵鞅铸刑鼎,叔向、孔子予以谴责,这都是经验性的事实,不足以引起争议,诸君若有不信,翻开史书一查,即可免开尊口。麻烦的是对这一无可争议的事实所进行的评论,即所谓的“理论性之争”,从那时就狼烟四起,现在仍是烟灰弥漫毫无消尽之象。   概括起来,这一事件的理论性之争有:   (1
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南宋江湖词派的清空骚雅来源于姜夔。而姜夔的清空、骚雅分别源于苏轼、辛弃疾。苏辛都是无意为词的,他们的清空、骚雅都是通过诗歌化的途径实现的。姜夔在引诗济词方面和苏辛是相同的,但他有意为词,将词的音律、创作风格和审美理想纳入一定的法度之中,将原来并无必然联系的清空、骚雅联成一体,形成一种新的词风。南宋江湖词派理论和创作就是阐释和普及这种清空骚雅词风的。   清空是宋词的一种创作风格。张炎《词源》中谈
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