朝鲜书学式微，今人迁怒于理学。宋周必大《省斋文稿》卷十五《题李西台和马侯诗》有云“昝、丰以后，学者争言道德性命之理，翰墨一艺，固在所忽，躐等凌节。岂惟笔法之绝乎”。则南宋士流早以性理有损于书学矣。虽然，南宋理学诸儒中朱元晦、魏鹤山皆擅诗文书艺，理学实与书法无碍，待乎其人耳。朝鲜亦有李退溪，大儒而工书。笔致亦类朱子。夫性理之出，书道之衰，实皆运势所至，不得不然，非可仅目性理书道为相克也。性理之疾艺术，书道之厌理学，皆非大达者之所为。朱魏李三大儒近乎达者矣。惟风俗确有为理学转移者。朝鲜特崇朱子学，以词章文翰为枝末，风习既成，书学自衰。北宋苏、黄、米、蔡皆非理学之儒，南宋陆、范、张、姜亦然。函夏博大，人材奇异，元明之世理学极盛，犹能产异物英灵，与理学争席，书法虽衰，尚有光焰，时有大匠，变化开辟，光曜寰宇。朝鲜地隘，不能有此格局。故自崇朱学，书法呈式微之势。幸有大家如安平大君、韩石峰、金秋史生焉，力挽颓流。安平得赵松雪之髓，石峰达宋元之功，秋史造碑学之奥，使朝鲜高风不坠，后彦辈出。朝鲜五百年中，自多可观者。（王弇州《书画跋朝鲜三咨》云前后相去九十年，更三王，而楷笔谨细若一纸。其敬慎而能恒若此，宜其享国之远久也。孙月峰《跋跋》谓朝鲜书大都法赵，绝善用墨。）
　　窃谓北齐、隋、唐，书道昌懋鸿朗，统绪而外，乃因佛力加持，觉照悟入。新罗高丽之有金生、坦然，亦以释教之故。朝鲜尊儒轻释，亦使书学少此觉照灵悟，所以式微也。日本德川时尚有白隐、慈云、良宽诸释子，于书有独诣，故德川时亦崇朱子、阳明之学，而书学犹多生气，亦与释教相关。吾国康、雍以来，释教大衰，书学亦随之而靡，干嘉之人别辟蹊径，于学求于朴学，于书求于碑刻，实乃时势气运迫之。韩濩石峰、黄耆老孤山，亦朝鲜天机甚高者，可与李瑢、秋史盱衡轩轾。吾尤喜此四家，朝鲜之菁华，庶几得之矣。李朝后期又有所谓三大家者，为尹淳、李匡师、姜世晃。尹白下小字格韵秀逸，大字习米海岳，浑健流劲。门人李匡师矫劲拔俗，草书尤佳，有明季之风。姜豹庵亦有佳笔，小字与白下相若。三家要不失为名流也。