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摘要：建筑是需要精神的，这种精神要通过特定的形式来表达。本方案试图用一些纯粹的符号和空间来为博物馆的文化性找到一个载体。用简明、干净的方形内院作为主题。加上古朴的外立面材料，再加上清晰的几何构成的手法，使作品表现出中具有精神的“纯粹感”。
关键词：精神 纯粹 场所博物馆
中图分类号：G268文献标识码：A 文章编号：
一工程案例
本项目基地位于济南市东部新城中心区域——燕山立交桥以东1.5公里处，经十路以北地块，为山东省齐鲁文博中心（包括省博物馆、省科技馆、文博中心广场三大部分）中的主要内容之一。省博物馆新馆设计总用地面积53360平方米，总建筑面积80000平方米。基地位于济南市东西轴线——经十路北侧，博物馆新馆建设要重点考虑与文博中心广场的相互关系，同时要考虑与拟建科技馆的呼应，实现整体布局的科学合理性。
二 场地分析
场地高程分布：博物馆建设基地呈西南高，东北低的状况，南北高差相差10米左右，东西高差相差不大，且场地南部经十路路面标高比场地高5米左右。设计在高差处理上主要考虑了如下措施：
将文博广场标高与经十路路面取得一致，使参观人流能方便地从经十路进入文博广场。
将博物馆周边场地由南至北通过一段坡道降低，这样不仅可以形成博物馆与基地的咬合关系，还能起到丰富博物馆立面和减少土方量的作用。
博物馆自身有地下两层，开挖的土方量可以用作较低场地的填方。
三立意 ——源
1．和谐之源
历史上山东向以“齐鲁之邦”著称，不仅经济发达，也是古代文化的中心之一。邹鲁是孔孟的故里，是中国传统文化的支柱——儒家文化的发源地。
在这片土地上，诞生了礼乐文化为主要代表的齐鲁文化。在礼乐文化传统中，“礼”保证社会的“安定有序”，“乐”就是使社会“充满活力”；礼乐文化同样秉承将人类、社会和自然看作一个整体的古代思想，强调“天人合一”。中国齐鲁文化正是和谐精神之源。
生机之源
济南素有“泉城”美称，泰山山脉丰富的地下水沿着石灰岩地层潜流至济南，被北郊的火成岩阻挡，于市区喷涌形成众多泉水。清冽的泉水不仅是济南市的血脉，还是济南的生机之源，赋予这座城市灵秀的气质和旺盛的生命力，是当地文化发生发展的生动写照。
四形式的纯粹
形式来自于心灵，内容来自物质。[1]康德认为 “纯粹美”是指不以对象究竟是什么的概念为前提，有符合目的性而无目的性的纯然形式的美,是事物本身固有的美[]。我们进一步理解康德的概念，“纯粹美”是不掺杂任何事物个体以外的东西，以个体本身作为审美主体。
博物馆之美，一是在于自身，一是在于其内部展品的珍贵，两者相得益彰。对于其内部的珍品来说，博物馆最好要处于“隐”的状态，要给参观者造成一种良好的氛围，而不是喧宾夺主，博物馆作为文化的圣所，应该成为宁静沉默的具体化。这意味着：简约，明晰和统一。
五精神
本设计试图用一些纯粹的符号和空间来为博物馆的文化性找到一个载体。用简明、干净的方形内院作为主题。加上古朴的外立面材料，再加上清晰的几何构成的手法，使作品表现出一致的“纯粹感”。同时还用建筑形式的抽象性与建筑内涵的复杂性相互关系中表达出禅学奥义的阐释。
1.儒家文化
中国文化中传统的空间定位模式，是以穴位为中心的四神兽风水图式。基于这一模式，中国大地形成了一个多层次定位系统，在最大尺度上的定位系统是仰观天象，地分经纬，以昆仑为祖山，长江、黄河、五岳为四至和环护，次级定位系统则围绕州府、县衙，辩龙山，龙脉，以分玄武朱雀。這套定位体系决定了中国传统的场所感受，博物馆借鉴了这套传统的场所感受，以东、南、西、北四个正位环护围合的大手笔的方式统一了各项功能形体，并与传统青龙、白虎、玄武、朱雀等符号系统相对应，从而强烈凸显了建筑中正围合沉静迷人的气质。
2.明堂之制
三千年前周代《礼记》载明堂形制：“明堂之制，周旋以水，水行左旋以象天，内有太室象紫宫，南出明堂象太徽，西出总章象玉潢，北出玄堂象营室，东出青阳象天市”。这种喻义天象的艺术构思在世界建筑史上可谓独树一帜。
山东博物馆新馆即禀承了这种世界观、哲学观、建造观，抓住中国文化内向性的特点，把场所和意境作为博物馆设计的主体，使建筑在城市中以一种相对静默的姿态出现。而这静默的简单形体，有如朴拙的中空古器，内含四合庭院，丰富开敞，自成天地。设计通过这种处理使古老的明堂之制、合院传统、东方时空观均在博物馆建筑中有所体现，使建筑在更广阔的城市文脉中引起共鸣，从而体现出强烈的地域精神传承。
3.考古井坑
同时，方形迭落的形体有如一个考古井坑，它不仅隐喻着博物考古的场景特征，同时也如一个考古之旅，很好地组织了参观人流。参观者从喧闹的广场空间，经过一段长长的向下的坡道，四周开始变得宁静，光线变暗，耳边流水漴漴，涤荡心灵；慢慢地眼前开始变得明亮，透过博物馆高敞的大厅，参观者可隐隐望见一个光明的庭院，每层展馆都面向庭院展开。而光明庭院中泉水缓缓涌淌，庭院周围的建筑界面向天空层层迭退，反宇向天，驰目骋怀。 无疑，这个博物之旅是一个充满张力，满含期待，流连忘返之旅。
六场所
内省型精神场所再现
“修身、齐家、治国、平天下”，作为特有的中国儒家思想，其不仅强调乐观积极的入世观，而且同时强调修身内省的个人操守。回溯并建立新的精神场所无疑将与传统思想一脉相承。
博物馆建筑应为公众提供浸融文化、沉静心灵的场所
博物馆作为公共文化建筑，在其展现物质遗产的同时，更应承担社会风育与教化功能，为公众建立和拓展精神活动的界域。有着精神性场所体验的博物馆将是对文化遗产的更本质认识和宏扬。
博物馆立意为“源 . 泉”，不仅点明了博物馆所在泉城济南的场址特征，抽象概括并彰显了山东作为中华文明重要发祥地之一的源泉地位，同时寓示了齐鲁文明从古到今异彩纷呈、源源不断、势如泉涌的大好局面，从而最终呈现一个光明而沉静的文化圣所。【图片-01】
内部空间
“客厅”
国外的博物馆已从一般性的保存藏品、公开展示为重点继而发展到重视观众的参与与体验的方向，在博物馆开展工作坊，音乐会，还增加一些咖啡茶座，让观众停留在馆内，将博物馆建为一个双向交流的公共客厅。山东省博物馆的设计方向也不再是一个单纯收藏展品以作展览的场所，而是凸显人本、开放、包容、多元的文化处所，是现当代“体验式博物馆”和“文化客厅”的有力实践。
博物馆设置了高敞的入口大厅、各层配备有观众休息厅、也配备了书店、咖啡、快餐厅、研究室、儿童游戏场等一系列开放服务场所；藏品库房、技术用房也建议在由技术手段保证安全的前提下适度开放，使观众能更广泛地参与到文物的保护、整理、研究与陈设中去。
高适应性的展览空间
设计通过大开间整体方形柱网、尽量统一标准层高设置，为展览陈设提供了高适应性、高集成度的可能；外廊式的展示空间模式可分可合，利于提高观众参观的选择性与自由度，具自然采光与外望视野的交通空间也更人性化；室内设计围绕内院展开，结合了东南西北各向标志性青龙、白虎、玄武、朱雀等符号定位系统，强调室内识别性与场所感，同时，以室外场院为中心的博物形制，为观者提供了游憩、对望、思索的场所，是对当今博物馆建筑类型的重要创新与补充。【图片02】
七结束语
建筑作为社会文化的庞大的物化形式和空间载体，如何做到既是时代特征的综合反映，又是民族文化品格和思维观念的集中体现，是设计的重中之重。本方案通过抽象模拟一座古城、一方庭院、一泓清泉来追忆传统，以理性、现代、生态的手法来实践建造，其目的正在于再建一个文化的的圣所，承前启后，继往开来。
参考文献：
郭宁、宋昆. 纯粹主义建筑的现代性与后现代性[J].太原理工大学学报 2004年5期。
（日）渊上正幸，世界建筑师的思想和作品，覃力 等译，北京：中国建筑工业出版社，2000
王受之，世界现代建筑史.北京：中国建筑工业出版社，1999年12月第一版
沈朝晖.安藤忠雄建筑精神的源泉——禅宗哲学[J].时代建筑，1999，01
关键词：精神 纯粹 场所博物馆
中图分类号：G268文献标识码：A 文章编号：
一工程案例
本项目基地位于济南市东部新城中心区域——燕山立交桥以东1.5公里处，经十路以北地块，为山东省齐鲁文博中心（包括省博物馆、省科技馆、文博中心广场三大部分）中的主要内容之一。省博物馆新馆设计总用地面积53360平方米，总建筑面积80000平方米。基地位于济南市东西轴线——经十路北侧，博物馆新馆建设要重点考虑与文博中心广场的相互关系，同时要考虑与拟建科技馆的呼应，实现整体布局的科学合理性。
二 场地分析
场地高程分布：博物馆建设基地呈西南高，东北低的状况，南北高差相差10米左右，东西高差相差不大，且场地南部经十路路面标高比场地高5米左右。设计在高差处理上主要考虑了如下措施：
将文博广场标高与经十路路面取得一致，使参观人流能方便地从经十路进入文博广场。
将博物馆周边场地由南至北通过一段坡道降低，这样不仅可以形成博物馆与基地的咬合关系，还能起到丰富博物馆立面和减少土方量的作用。
博物馆自身有地下两层，开挖的土方量可以用作较低场地的填方。
三立意 ——源
1．和谐之源
历史上山东向以“齐鲁之邦”著称，不仅经济发达，也是古代文化的中心之一。邹鲁是孔孟的故里，是中国传统文化的支柱——儒家文化的发源地。
在这片土地上，诞生了礼乐文化为主要代表的齐鲁文化。在礼乐文化传统中，“礼”保证社会的“安定有序”，“乐”就是使社会“充满活力”；礼乐文化同样秉承将人类、社会和自然看作一个整体的古代思想，强调“天人合一”。中国齐鲁文化正是和谐精神之源。
生机之源
济南素有“泉城”美称，泰山山脉丰富的地下水沿着石灰岩地层潜流至济南，被北郊的火成岩阻挡，于市区喷涌形成众多泉水。清冽的泉水不仅是济南市的血脉，还是济南的生机之源，赋予这座城市灵秀的气质和旺盛的生命力，是当地文化发生发展的生动写照。
四形式的纯粹
形式来自于心灵，内容来自物质。[1]康德认为 “纯粹美”是指不以对象究竟是什么的概念为前提，有符合目的性而无目的性的纯然形式的美,是事物本身固有的美[]。我们进一步理解康德的概念，“纯粹美”是不掺杂任何事物个体以外的东西，以个体本身作为审美主体。
博物馆之美，一是在于自身，一是在于其内部展品的珍贵，两者相得益彰。对于其内部的珍品来说，博物馆最好要处于“隐”的状态，要给参观者造成一种良好的氛围，而不是喧宾夺主，博物馆作为文化的圣所，应该成为宁静沉默的具体化。这意味着：简约，明晰和统一。
五精神
本设计试图用一些纯粹的符号和空间来为博物馆的文化性找到一个载体。用简明、干净的方形内院作为主题。加上古朴的外立面材料，再加上清晰的几何构成的手法，使作品表现出一致的“纯粹感”。同时还用建筑形式的抽象性与建筑内涵的复杂性相互关系中表达出禅学奥义的阐释。
1.儒家文化
中国文化中传统的空间定位模式，是以穴位为中心的四神兽风水图式。基于这一模式，中国大地形成了一个多层次定位系统，在最大尺度上的定位系统是仰观天象，地分经纬，以昆仑为祖山，长江、黄河、五岳为四至和环护，次级定位系统则围绕州府、县衙，辩龙山，龙脉，以分玄武朱雀。這套定位体系决定了中国传统的场所感受，博物馆借鉴了这套传统的场所感受，以东、南、西、北四个正位环护围合的大手笔的方式统一了各项功能形体，并与传统青龙、白虎、玄武、朱雀等符号系统相对应，从而强烈凸显了建筑中正围合沉静迷人的气质。
2.明堂之制
三千年前周代《礼记》载明堂形制：“明堂之制，周旋以水，水行左旋以象天，内有太室象紫宫，南出明堂象太徽，西出总章象玉潢，北出玄堂象营室，东出青阳象天市”。这种喻义天象的艺术构思在世界建筑史上可谓独树一帜。
山东博物馆新馆即禀承了这种世界观、哲学观、建造观，抓住中国文化内向性的特点，把场所和意境作为博物馆设计的主体，使建筑在城市中以一种相对静默的姿态出现。而这静默的简单形体，有如朴拙的中空古器，内含四合庭院，丰富开敞，自成天地。设计通过这种处理使古老的明堂之制、合院传统、东方时空观均在博物馆建筑中有所体现，使建筑在更广阔的城市文脉中引起共鸣，从而体现出强烈的地域精神传承。
3.考古井坑
同时，方形迭落的形体有如一个考古井坑，它不仅隐喻着博物考古的场景特征，同时也如一个考古之旅，很好地组织了参观人流。参观者从喧闹的广场空间，经过一段长长的向下的坡道，四周开始变得宁静，光线变暗，耳边流水漴漴，涤荡心灵；慢慢地眼前开始变得明亮，透过博物馆高敞的大厅，参观者可隐隐望见一个光明的庭院，每层展馆都面向庭院展开。而光明庭院中泉水缓缓涌淌，庭院周围的建筑界面向天空层层迭退，反宇向天，驰目骋怀。 无疑，这个博物之旅是一个充满张力，满含期待，流连忘返之旅。
六场所
内省型精神场所再现
“修身、齐家、治国、平天下”，作为特有的中国儒家思想，其不仅强调乐观积极的入世观，而且同时强调修身内省的个人操守。回溯并建立新的精神场所无疑将与传统思想一脉相承。
博物馆建筑应为公众提供浸融文化、沉静心灵的场所
博物馆作为公共文化建筑，在其展现物质遗产的同时，更应承担社会风育与教化功能，为公众建立和拓展精神活动的界域。有着精神性场所体验的博物馆将是对文化遗产的更本质认识和宏扬。
博物馆立意为“源 . 泉”，不仅点明了博物馆所在泉城济南的场址特征，抽象概括并彰显了山东作为中华文明重要发祥地之一的源泉地位，同时寓示了齐鲁文明从古到今异彩纷呈、源源不断、势如泉涌的大好局面，从而最终呈现一个光明而沉静的文化圣所。【图片-01】
内部空间
“客厅”
国外的博物馆已从一般性的保存藏品、公开展示为重点继而发展到重视观众的参与与体验的方向，在博物馆开展工作坊，音乐会，还增加一些咖啡茶座，让观众停留在馆内，将博物馆建为一个双向交流的公共客厅。山东省博物馆的设计方向也不再是一个单纯收藏展品以作展览的场所，而是凸显人本、开放、包容、多元的文化处所，是现当代“体验式博物馆”和“文化客厅”的有力实践。
博物馆设置了高敞的入口大厅、各层配备有观众休息厅、也配备了书店、咖啡、快餐厅、研究室、儿童游戏场等一系列开放服务场所；藏品库房、技术用房也建议在由技术手段保证安全的前提下适度开放，使观众能更广泛地参与到文物的保护、整理、研究与陈设中去。
高适应性的展览空间
设计通过大开间整体方形柱网、尽量统一标准层高设置，为展览陈设提供了高适应性、高集成度的可能；外廊式的展示空间模式可分可合，利于提高观众参观的选择性与自由度，具自然采光与外望视野的交通空间也更人性化；室内设计围绕内院展开，结合了东南西北各向标志性青龙、白虎、玄武、朱雀等符号定位系统，强调室内识别性与场所感，同时，以室外场院为中心的博物形制，为观者提供了游憩、对望、思索的场所，是对当今博物馆建筑类型的重要创新与补充。【图片02】
七结束语
建筑作为社会文化的庞大的物化形式和空间载体，如何做到既是时代特征的综合反映，又是民族文化品格和思维观念的集中体现，是设计的重中之重。本方案通过抽象模拟一座古城、一方庭院、一泓清泉来追忆传统，以理性、现代、生态的手法来实践建造，其目的正在于再建一个文化的的圣所，承前启后，继往开来。
参考文献：
郭宁、宋昆. 纯粹主义建筑的现代性与后现代性[J].太原理工大学学报 2004年5期。
（日）渊上正幸，世界建筑师的思想和作品，覃力 等译，北京：中国建筑工业出版社，2000
王受之，世界现代建筑史.北京：中国建筑工业出版社，1999年12月第一版
沈朝晖.安藤忠雄建筑精神的源泉——禅宗哲学[J].时代建筑，1999，01