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摘要：在把“创造进化论”思想与意志力学说相结合之后，萧伯纳提出的“创造进化论”坚信在人的进化之后，有一种至高无上的推动力。上帝并没有创造人类，上帝只是一种生命力，通过选择人类的知识和智能为载体，最终会在特定的政治历史背景下进化为“超人”。
关键词：创造进化论 生命力 知识与智能
1 “生命力”在创作中的体现
萧伯纳认为“生命力”是创造进化论的核心与原始动力，是控制物种发展的力量，它表现为一种进化的主动意志，这种意志可以引导生物朝着一个理想的目标进化发展，创造进化没有终极，它追求的是在“生命力”的驱动下，人类不断地完善自己，完善他人，完善社会。萧伯纳认为，人类并非是“生命力”的最终目标，“生命力”的最终目标是“超人”，即一种最完美的高级个体，他无所不能、无所不知。“生命力”是一切的灵魂。
“生命力”是创造进化的核心与原始动力，创造进化没有终极，它追求的是在“生命力”的驱使下，人类的逐渐完善，并最终创造出完美的“超人”。正如萧伯纳在《人与超人》中所说，“生命力将原始的力量造就成越来越高级的个体，直至创造出无所不能、无所不知、一贯正确、高度自觉的理想个体:一句话，就是上帝。”
“生命力”在萧伯纳的巨作《人与超人》中有着淋漓尽致的完美体现。
1903年，萧伯纳完成了《人与超人》的撰写。这是一部哲理喜剧，该剧描述的是约翰·坦纳与安·怀特菲尔德的爱情故事。约翰思想活跃、能言善辩，安对他一网情深，主动追求他，他发觉后逃到了西班牙，安随之而去。剧中穿插了“唐璜在地狱”这一出戏，剧中唐璜、魔鬼等人物对生命力、进化、超人等话题展开了激烈的辩论，突出地体现了萧伯纳“创造进化论“思想。在“生命力”的驱动下，安终于如愿以偿，和约翰步入了婚礼的殿堂。安的成功在于她一直努力拯救人类、推动社会进步，并为此肯牺牲自己。当然，最终约翰完全败倒在安所倡导的“生命力”这一石榴裙下，为该剧划上一个亮丽的句号。
萧伯纳在《人与超人》中，明确地提出女性是“生命力”的核心这一思想，并从此剧开始，把女性塑造成“生命力”的化身，让她们在完成“生命力”赋予的社会使命中，发挥着不可替代的作用。
在该剧的尾声，萧伯纳感叹到:人生有两出悲剧：一是万念俱灰；另一是踌躇满志。
的确，一个人的悲剧在于，要么是所盼望的没有得到，要么是所盼望的得到了。也就是说，生命力无力或枯竭，那么生命之树也无从生长发芽；生命力太过旺盛、雄心勃勃但却缺乏正确的心态和方向指引，那么生命之树也会随之倒塌，势必走上一条虚无之路。只有既怀有平常心，又保持乐观、积极向上的拼搏状态，让生命力生根、发芽、开花、结果，从普普通通的平常人走向对社会有推进作用的高级的人，甚至是超人，使生命之树长青。
对于生命力的推崇，在《圣女贞德》中几乎到了景仰的地步，这从小说开篇对贞德的外貌描写中窥见一斑：
贞德出现在角塔门口。她体格健壮，是个十七八岁的乡下姑娘；身着红色衣裙，气派端庄；眉宇宽广，相貌非凡；一如酷爱幻想的人，双目圆睁；鼻子修长，轮廓分明，鼻孔张大；上唇略短，嘴唇显得果敢而丰满；下巴俊美而有一股不服输的倔劲儿。他急切地走到桌前，非常兴奋终于见到了鲍里科本人，而且对结果满怀信心。他凶神恶煞的样子一点没吓住她。她的声音总是那样热忱而迷人，充满了自信和感染力，让人难以抗拒。
一个普通的乡下姑娘出现在读者面前，出场之初她很平凡，毫无过人之处，但是后来却领导法兰西军队作战，叱诧风云。这正好验证了萧伯纳在创造进化论中所认为的“生命力”，在《圣女贞德》中萧伯纳所刻画的女主角并不漂亮，但浑身充满着生命力，生命力的表现通过外貌、声音、气质来传达。上帝是一种生命力，而生命力又通过人物来表现。萧伯纳认为：人只要通过努力，是可以实现生命力所要求的目标，以知识和智能为载体选择，最终变成超人。
在萧伯纳的戏剧《康蒂妲》中，他塑造了一个独立意识很强的女性——康蒂妲。她在婚姻生活中勤劳朴实、积极乐观。剧中出现了两个爱她的男人，她得在他们之间做出选择：一个是事业有成却自信满满的丈夫——基督教社会主义者莫瑞·尔牧师；另一个是选择忧郁敏感、对她崇拜得五体投地的年轻诗人马本克。莫瑞尔和马本克之间的较量使整个戏剧达到了高潮。最终，康蒂妲虽然看透了莫瑞尔这个所谓成功男人实际比较软弱，还是理智地选择了她的丈夫。康蒂妲的最终选择折射了萧伯纳独特的哲学思想———创造进化论。康蒂妲作为“生命力”的化身，她渴望得到别人甚至弱者对她的依赖，她被强烈的母性所支配，她的选择是理智的。正是这种摆脱情感的力量，这种对家庭观念表现出的智慧，使她在家庭中取得了绝对的控制权。女性是“生命力”的核心，是“生命力”的载体，在“创造进化论”中处于支配地位，因为女性是生命的创造者，男性只是创造生命的工具而已。该剧集中体现了女性非常重要的“创造进化论”思想。
萧伯纳高度赞赏易卜生的社会问题剧并积极地加以宣传，写成了评论易卜生的专著《易卜生主义精华》。这部政论文也是萧本人戏剧创作思想的写照，因为它不同以往的戏剧“为了艺术而艺术”，而是通过戏剧表达自己改造社会的思想，成为创造更先进社会的媒介，这部剧作被称为“观念剧”。在这部剧作中，萧伯纳肯定了易卜生批判传统、勇敢挑战的精神，同时也指出易卜生是浪漫的个人主义者。他同情妇女被压抑的社会地位，热情鼓励妇女反抗家庭的束缚、争取自身的独立和个性的发展。但他没有深入探讨妇女走向社会后将面临的种种问题，他也没有能够真正认识到妇女的伟大。他还响亮地提出:“妇女有能力承担推动人类进步的重任，她们完全应当参加到社会变革的实践中去。
2 “知识与智能”在创作中的体现
“生命力”必须通过人类的意志和理智而发挥作用，由此，知识和智能成为了一种中介，把生命力、意志、物质和生命紧密地联系在一起。“生命力”有目的地选择了有头脑和智力的人类作为创造的对象，让知识与智能在进化过程中充分发挥其巨大潜力，竭力创造出新的物种——超人。所以，作为整个进化环节中不可或缺的重要组成部分，知识与智能时时刻刻充当着媒介的作用。
《芭芭拉少校》中，芭芭拉投身于国际基督教慈善组织——救世军，是该组织的一名少校，身为大资本家、大军火商安德谢夫的女儿，以一种不拘礼节的方式致力于拯救穷苦百姓的身体与灵魂。安德谢夫是萧伯纳塑造的具有知识与智能的超人，他深谙“贫穷是最大的社会罪恶”这一道理，发挥他的金钱和炸药的威力，再准确地运用他的智慧，迎合了当时社会制度和社会需求。芭芭拉本可以像他的父亲一样安逸的过着上流社会的奢华生活，但是她却选择走出淤泥而不染的崇高道路，不与当下权贵同流合污。身为一个有知识有智能的新兴女性，她怀有强烈的社会责任感。为这一伟大的事业奉献出自己的青春年华。她认为“生命的道路在于把地狱变成天堂，把人变成上帝，在于那苦难的山谷里点起一盏万年灯，普照大千世界”。
在《芭芭拉少校》中，有这样一段：
希腊文学者有特权……一个有地位的人懂希腊文就像银器打上了钢印，保证成色好。……我精通希腊文，这不是投资？我能融会贯通人类迄今为止最精巧的哲学，最崇高的诗篇，这不是投资？还有我的性格！我的智能！我的生命！我的远大前程！还有芭芭拉说的，我的灵魂！
在西方的历史长河中，希腊语、拉丁语是教会的专属，法语是贵族的身份标志，而平民则讲的是英语。身为希腊文教授的库森斯——芭芭拉的未婚夫，正因为懂知识、有学问，讲一口流利的希腊语而赢得了众人的尊重与爱戴。在萧伯纳的“创造进化论”的思想中，“知识与智能”，作为生命力的载体为实现“超人”而存在。载体为认知的存在方式之一，也为西方历史中的哲学关注点之一。所以“知识与智能”在萧伯纳的“创造进化论”的思想中有着及其深远的历史缘由和哲学脉承。
我们来看芭芭拉的未婚夫库森斯的一段对白：
库森斯：我认为凡是力量都是精神的，这些大炮自己不会发射。我曾经想通过希腊文创造精神的力量；可是过时的语言和文明对这世界实际不起作用。人民必须有力量，人民不能靠希腊文过日子。可是这个地方产生的力量是所有的人都能掌握的。……这种把人的身体炸得血肉横飞的力量算得了什么，真正可怕地被滥用的是精神的、思想的力量，是想象力的、诗的、宗教的力量，这才能叫人的灵魂变奴隶。
从萧伯纳《芭芭拉少校》此段的节选中，我们不难看出萧伯纳在诸多先哲的哲学思想引导下，在特定的历史政治背景的映射下，他认为世界上最大的能量并不是武力与狂暴，并不是金钱与火药，而是承接“生命力”与“超人”的纽带——“知识与技能”。
在该剧的尾声，萧伯纳这样写到：
让上帝的感召靠它本身的力量吧！……是的，必须把地狱升华成天堂，把人升华成上帝，在阴暗的山谷里撒下永恒的光明。
虽然芭芭拉最终选择的虚幻之路极不现实，既拯救不了穷苦人民也拯救不了世界，但是她勇于突破自我用超凡的智能不懈努力的精神是萧伯纳“创造进化论”思想在其剧本创作中的光辉折射。
在《人与超人》一文中，萧伯纳也提到了知识与智能的重要性：
唐璜：但对“生命”，人背后的力量，知识却是必需品，因为没有知识，人会误撞入死亡的。……人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈生存着的东西，是一切有机体中最具意识的，……让愚蠢拥有一切的知识，而想像拥有一切的智能！那么他们间就弄得一团糟了。
由此可见，如果没有一颗聪慧的头脑，没有一个创新的思维，知识与智能不但不能凸显其促进作用，相反还会推波助澜，使事情变得无可救药。丰富的知识和聪明的智能要在能者和超人身上发挥它的用武之地。
参考文献：
[1]George Benard Shaw.The Complete Plays of Bernard Shaw, Edinburgh: R. & R.Clark Ltd, 2006.
[2]Rodelle, Weintraud, Bernard Shaw and Woman, University Park：Pennsylvania State University, 1977.
[3][英]萧伯纳.圣女贞德，向洪全译，[M].中国书籍出版社，2008.
[4][英]萧伯纳.芭芭拉少校，英若诚译, [M].中国对外翻译出版公司，1999.
[5]李斯等译.诺贝尔文学奖文集 [M].时代文艺出版社，2006.
关键词：创造进化论 生命力 知识与智能
1 “生命力”在创作中的体现
萧伯纳认为“生命力”是创造进化论的核心与原始动力，是控制物种发展的力量，它表现为一种进化的主动意志，这种意志可以引导生物朝着一个理想的目标进化发展，创造进化没有终极，它追求的是在“生命力”的驱动下，人类不断地完善自己，完善他人，完善社会。萧伯纳认为，人类并非是“生命力”的最终目标，“生命力”的最终目标是“超人”，即一种最完美的高级个体，他无所不能、无所不知。“生命力”是一切的灵魂。
“生命力”是创造进化的核心与原始动力，创造进化没有终极，它追求的是在“生命力”的驱使下，人类的逐渐完善，并最终创造出完美的“超人”。正如萧伯纳在《人与超人》中所说，“生命力将原始的力量造就成越来越高级的个体，直至创造出无所不能、无所不知、一贯正确、高度自觉的理想个体:一句话，就是上帝。”
“生命力”在萧伯纳的巨作《人与超人》中有着淋漓尽致的完美体现。
1903年，萧伯纳完成了《人与超人》的撰写。这是一部哲理喜剧，该剧描述的是约翰·坦纳与安·怀特菲尔德的爱情故事。约翰思想活跃、能言善辩，安对他一网情深，主动追求他，他发觉后逃到了西班牙，安随之而去。剧中穿插了“唐璜在地狱”这一出戏，剧中唐璜、魔鬼等人物对生命力、进化、超人等话题展开了激烈的辩论，突出地体现了萧伯纳“创造进化论“思想。在“生命力”的驱动下，安终于如愿以偿，和约翰步入了婚礼的殿堂。安的成功在于她一直努力拯救人类、推动社会进步，并为此肯牺牲自己。当然，最终约翰完全败倒在安所倡导的“生命力”这一石榴裙下，为该剧划上一个亮丽的句号。
萧伯纳在《人与超人》中，明确地提出女性是“生命力”的核心这一思想，并从此剧开始，把女性塑造成“生命力”的化身，让她们在完成“生命力”赋予的社会使命中，发挥着不可替代的作用。
在该剧的尾声，萧伯纳感叹到:人生有两出悲剧：一是万念俱灰；另一是踌躇满志。
的确，一个人的悲剧在于，要么是所盼望的没有得到，要么是所盼望的得到了。也就是说，生命力无力或枯竭，那么生命之树也无从生长发芽；生命力太过旺盛、雄心勃勃但却缺乏正确的心态和方向指引，那么生命之树也会随之倒塌，势必走上一条虚无之路。只有既怀有平常心，又保持乐观、积极向上的拼搏状态，让生命力生根、发芽、开花、结果，从普普通通的平常人走向对社会有推进作用的高级的人，甚至是超人，使生命之树长青。
对于生命力的推崇，在《圣女贞德》中几乎到了景仰的地步，这从小说开篇对贞德的外貌描写中窥见一斑：
贞德出现在角塔门口。她体格健壮，是个十七八岁的乡下姑娘；身着红色衣裙，气派端庄；眉宇宽广，相貌非凡；一如酷爱幻想的人，双目圆睁；鼻子修长，轮廓分明，鼻孔张大；上唇略短，嘴唇显得果敢而丰满；下巴俊美而有一股不服输的倔劲儿。他急切地走到桌前，非常兴奋终于见到了鲍里科本人，而且对结果满怀信心。他凶神恶煞的样子一点没吓住她。她的声音总是那样热忱而迷人，充满了自信和感染力，让人难以抗拒。
一个普通的乡下姑娘出现在读者面前，出场之初她很平凡，毫无过人之处，但是后来却领导法兰西军队作战，叱诧风云。这正好验证了萧伯纳在创造进化论中所认为的“生命力”，在《圣女贞德》中萧伯纳所刻画的女主角并不漂亮，但浑身充满着生命力，生命力的表现通过外貌、声音、气质来传达。上帝是一种生命力，而生命力又通过人物来表现。萧伯纳认为：人只要通过努力，是可以实现生命力所要求的目标，以知识和智能为载体选择，最终变成超人。
在萧伯纳的戏剧《康蒂妲》中，他塑造了一个独立意识很强的女性——康蒂妲。她在婚姻生活中勤劳朴实、积极乐观。剧中出现了两个爱她的男人，她得在他们之间做出选择：一个是事业有成却自信满满的丈夫——基督教社会主义者莫瑞·尔牧师；另一个是选择忧郁敏感、对她崇拜得五体投地的年轻诗人马本克。莫瑞尔和马本克之间的较量使整个戏剧达到了高潮。最终，康蒂妲虽然看透了莫瑞尔这个所谓成功男人实际比较软弱，还是理智地选择了她的丈夫。康蒂妲的最终选择折射了萧伯纳独特的哲学思想———创造进化论。康蒂妲作为“生命力”的化身，她渴望得到别人甚至弱者对她的依赖，她被强烈的母性所支配，她的选择是理智的。正是这种摆脱情感的力量，这种对家庭观念表现出的智慧，使她在家庭中取得了绝对的控制权。女性是“生命力”的核心，是“生命力”的载体，在“创造进化论”中处于支配地位，因为女性是生命的创造者，男性只是创造生命的工具而已。该剧集中体现了女性非常重要的“创造进化论”思想。
萧伯纳高度赞赏易卜生的社会问题剧并积极地加以宣传，写成了评论易卜生的专著《易卜生主义精华》。这部政论文也是萧本人戏剧创作思想的写照，因为它不同以往的戏剧“为了艺术而艺术”，而是通过戏剧表达自己改造社会的思想，成为创造更先进社会的媒介，这部剧作被称为“观念剧”。在这部剧作中，萧伯纳肯定了易卜生批判传统、勇敢挑战的精神，同时也指出易卜生是浪漫的个人主义者。他同情妇女被压抑的社会地位，热情鼓励妇女反抗家庭的束缚、争取自身的独立和个性的发展。但他没有深入探讨妇女走向社会后将面临的种种问题，他也没有能够真正认识到妇女的伟大。他还响亮地提出:“妇女有能力承担推动人类进步的重任，她们完全应当参加到社会变革的实践中去。
2 “知识与智能”在创作中的体现
“生命力”必须通过人类的意志和理智而发挥作用，由此，知识和智能成为了一种中介，把生命力、意志、物质和生命紧密地联系在一起。“生命力”有目的地选择了有头脑和智力的人类作为创造的对象，让知识与智能在进化过程中充分发挥其巨大潜力，竭力创造出新的物种——超人。所以，作为整个进化环节中不可或缺的重要组成部分，知识与智能时时刻刻充当着媒介的作用。
《芭芭拉少校》中，芭芭拉投身于国际基督教慈善组织——救世军，是该组织的一名少校，身为大资本家、大军火商安德谢夫的女儿，以一种不拘礼节的方式致力于拯救穷苦百姓的身体与灵魂。安德谢夫是萧伯纳塑造的具有知识与智能的超人，他深谙“贫穷是最大的社会罪恶”这一道理，发挥他的金钱和炸药的威力，再准确地运用他的智慧，迎合了当时社会制度和社会需求。芭芭拉本可以像他的父亲一样安逸的过着上流社会的奢华生活，但是她却选择走出淤泥而不染的崇高道路，不与当下权贵同流合污。身为一个有知识有智能的新兴女性，她怀有强烈的社会责任感。为这一伟大的事业奉献出自己的青春年华。她认为“生命的道路在于把地狱变成天堂，把人变成上帝，在于那苦难的山谷里点起一盏万年灯，普照大千世界”。
在《芭芭拉少校》中，有这样一段：
希腊文学者有特权……一个有地位的人懂希腊文就像银器打上了钢印，保证成色好。……我精通希腊文，这不是投资？我能融会贯通人类迄今为止最精巧的哲学，最崇高的诗篇，这不是投资？还有我的性格！我的智能！我的生命！我的远大前程！还有芭芭拉说的，我的灵魂！
在西方的历史长河中，希腊语、拉丁语是教会的专属，法语是贵族的身份标志，而平民则讲的是英语。身为希腊文教授的库森斯——芭芭拉的未婚夫，正因为懂知识、有学问，讲一口流利的希腊语而赢得了众人的尊重与爱戴。在萧伯纳的“创造进化论”的思想中，“知识与智能”，作为生命力的载体为实现“超人”而存在。载体为认知的存在方式之一，也为西方历史中的哲学关注点之一。所以“知识与智能”在萧伯纳的“创造进化论”的思想中有着及其深远的历史缘由和哲学脉承。
我们来看芭芭拉的未婚夫库森斯的一段对白：
库森斯：我认为凡是力量都是精神的，这些大炮自己不会发射。我曾经想通过希腊文创造精神的力量；可是过时的语言和文明对这世界实际不起作用。人民必须有力量，人民不能靠希腊文过日子。可是这个地方产生的力量是所有的人都能掌握的。……这种把人的身体炸得血肉横飞的力量算得了什么，真正可怕地被滥用的是精神的、思想的力量，是想象力的、诗的、宗教的力量，这才能叫人的灵魂变奴隶。
从萧伯纳《芭芭拉少校》此段的节选中，我们不难看出萧伯纳在诸多先哲的哲学思想引导下，在特定的历史政治背景的映射下，他认为世界上最大的能量并不是武力与狂暴，并不是金钱与火药，而是承接“生命力”与“超人”的纽带——“知识与技能”。
在该剧的尾声，萧伯纳这样写到：
让上帝的感召靠它本身的力量吧！……是的，必须把地狱升华成天堂，把人升华成上帝，在阴暗的山谷里撒下永恒的光明。
虽然芭芭拉最终选择的虚幻之路极不现实，既拯救不了穷苦人民也拯救不了世界，但是她勇于突破自我用超凡的智能不懈努力的精神是萧伯纳“创造进化论”思想在其剧本创作中的光辉折射。
在《人与超人》一文中，萧伯纳也提到了知识与智能的重要性：
唐璜：但对“生命”，人背后的力量，知识却是必需品，因为没有知识，人会误撞入死亡的。……人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈生存着的东西，是一切有机体中最具意识的，……让愚蠢拥有一切的知识，而想像拥有一切的智能！那么他们间就弄得一团糟了。
由此可见，如果没有一颗聪慧的头脑，没有一个创新的思维，知识与智能不但不能凸显其促进作用，相反还会推波助澜，使事情变得无可救药。丰富的知识和聪明的智能要在能者和超人身上发挥它的用武之地。
参考文献：
[1]George Benard Shaw.The Complete Plays of Bernard Shaw, Edinburgh: R. & R.Clark Ltd, 2006.
[2]Rodelle, Weintraud, Bernard Shaw and Woman, University Park：Pennsylvania State University, 1977.
[3][英]萧伯纳.圣女贞德，向洪全译，[M].中国书籍出版社，2008.
[4][英]萧伯纳.芭芭拉少校，英若诚译, [M].中国对外翻译出版公司，1999.
[5]李斯等译.诺贝尔文学奖文集 [M].时代文艺出版社，2006.