残缺的中国古代文学史

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中国是文学大国,中国古代文学史是中国文化不可或缺的构成部分,也是文化自信的重要来源.百年来,中国古代文学史著作和教材从寥寥著述到逐步建立起现代学术研究体系,论著颇多,蔚为大观.本文梳理已有的中国古代文学通史类著作,在肯定先学成就的同时,亦反思了现有中国古代文学史撰写的三处"残缺":其一,缺少中国话语;其二,缺少横向发展;其三,缺乏多民族文学史观.接下来,如何更新与完善中国古代文学史,是亟待解决的重要问题.
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习近平法治思想是充满辩证思维的理论体系,诸多论述是运用唯物辩证法的经典范例.其中,"坚持党的领导、人民当家作主、依法治国有机统一"论,立基于政治与法治的内在逻辑,揭示了三者在逻辑上的不可分割性、在功能上的有机协同性、在结构上的复杂统一性;"依法治国首先是依宪治国,依法执政关键是依宪执政"论,立基于"宪法的根本法地位",深刻揭示了依宪治国是依法治国的主要矛盾,依宪执政是依法执政的主要方面;"法治与德治相辅相成、相得益彰"论,立基于道德与法律的内在逻辑,深刻揭示了"法安天下,德润人心"的理论逻辑、"法律之中有
庚子五月二十九日粤督李鸿章致盛宣怀电文中所谓"廿五矫诏,粤断不奉",并非针对清廷五月二十五日"宣战"诏书,而是针对同日所发"集义民御外侮"谕旨.该谕经袁世凯电转刘坤一、张之洞、李鸿章及盛宣怀后,盛宣怀立即致电刘、张、李,主张不必"拘泥"该谕,同时提出与各国互保东南的"补救"方案.张之洞率先对该方案表示支持,并加以补充,刘坤一随后跟进赞成,李鸿章则仅复以"廿五矫诏,粤断不奉",未对互保方案表示意见.而后经过盛宣怀居间在刘、张与李鸿章之间密集沟通,再加上刘坤一直接电李征询意见,李鸿章终于在上海道余联沅及盛宣怀
行动者总是处于各种处境中.在客观的处境中,他们又总是根据自己对处境的主观界定来采取行动.许多学者从托马斯的"处境定义"理论出发,错误地把行动者对处境的界定看作他们自身经验的产物.戈夫曼则指出,行动者对其所处客观处境的主观界定并不是随意的,而是由其内化的特定文化-历史-社会的框架造成的.本文从互动处境的理论出发,一方面借鉴贝特森的框架理论和皮亚杰的图式概念,厘清了戈夫曼的框架概念,另一方面提出运用萨特发展出的存在论现象学,可以帮助研究者分析地构造出特定文化-历史-社会背景下互动处境中类型化的行动者的互动框架
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二战后远东局势不稳,伴随着中国内战的进行,美国也摸索着恰当的外交政策.随着美国在华调停失败、国民党内战失利与冷战序幕的拉开,美国在调整对华政策的同时也进行着一定的检讨与反思.1949年国民党败退台湾,中国新政权对苏联"一边倒",1950年朝鲜战争爆发,远东的挫败使美国共和党加大了对民主党保守外交政策的指责.1951年4月,麦克阿瑟被免职事件更使反思风潮达到高峰.要不要重视亚洲,是否援助蒋介石,对台湾采取何种策略,1945年的雅尔塔协定有哪些危害等等,都是美国当局反思战后对华政策的焦点问题.通过反思,美国提
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