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【摘要】：在现代民间社会中还广泛存在庙会这一活动形式，作为民眾生活的其中一部分，庙会在一定程度上满足了广大人民群众的需要。本文介绍了华彰村庙会的传说和过程。
【关键词】：村落庙会；传说；仪式过程
一、华彰村简介
华彰村隶属广西百色市田阳县玉凤镇，共有十个屯，分别为：弄腰屯、巴朗屯、巴令屯、巴造屯、巴桃屯、作里屯、平那屯、平笼屯、那朝屯，那类屯。其中，弄腰、巴朗、巴令、巴造和巴桃属于华彰村下段，剩下的作里、平那、平笼、那朝和那类为华彰村上段。华彰村上下段主要是以河坝为区分，河坝以上为上段，河坝以下为下段。下段地势比较平坦且村落聚集，而上段多山丘，村落分散。一条河从那朝往弄腰方向流动，上下段一直以来有道路直通，只不过之前是小路，而如今现在是比较宽阔的大路。
二、将军庙的传说
将军庙位于作里屯和平那屯的交汇处，一直都是全华彰村一起供奉的神庙。在2009年6月12日午时在旧址修建新的庙宇，于同年9月11日午时举行入宅庆典开光。田阳县华彰村的庙会始于很早之前，现在并没有人多少能够记得清楚确切是在哪一年。据村里的老人们说：将军神的起源地在玉凤镇的长高村，而现在在华彰村的将军庙是从长高村分出来的其中一部分。之前华彰村也一直去参加长高村举办的将军神朝拜仪式，每一次都会分一些肉食回来，而有一次发大洪水，华彰村的人不能去将肉食拿回来导致肉食腐烂在河边。之后人们为了方便就决定在华彰村也设一个将军庙分支。将军庙由于源于长高村，所以遇到大的庆祝仪式时都会尊长高村为母舅。
而将军庙对于华彰村的老人们来说神乎其神。据说有一块用茅草制成的小草席从长高的将军庙飞到了巴桃附近的空地上，而似乎是觉得住在这里不好，就又飞到了作里屯的稻田里，又因为风水不好飞到了现在的庙宇所在地，而从此之后就再也没有离开过，所以人们就在此地为其修建庙宇，并不断地进行供奉。
据岑大夫庙堂简介：
根据黄明标著《瓦氏夫人研究》等史料记载：田州岑氏二十一世祖岑澜，字砥柱，为田州知州岑应祺之长子，未袭先故，其生一子，取名岑宜栋。岑宜栋，岑氏二十二世祖，字绍堂，父亲澜故后，岑宜栋以岑应祺之长孙的资格于清乾隆十二年（1746年）五月初六日袭祖职，任田州知州，四品官，朝廷封为中宪大夫。清代康熙四十一年（1702年）到乾隆五十四年（1789年）是岑氏二十世祖岑应祺和二十二世祖岑宜栋祖孙两代主政田州时期。祖孙俩人不仅能征善战、功勋卓著，而且还义学福荫后人。在抓经济建设方面也是行家里手。祖孙俩继承瓦氏夫人未竟的事业，在田州旧衙署的废墟上建起了右江河谷历史上第一商品集散地田州商埠，把外面的商品引进来，再把田州的商品销往广州、香港、澳门和东南亚各国。影响了田州岑氏几代人，促进了田州长时间的经济繁荣和政治稳定。乾隆五十三年（1788年）奉旨出征赴安南（今越南）平乱，次年（1789年）五月初五在安南阵亡，入昭忠祠。岑宜栋有三配妣四子，三配妣为黄氏、冯氏、杨氏；四子为长子岑熙、次子岑勋、三子岑焕、四子岑煜。岑宜栋阵亡后与三配妣一并葬在塘茶平阳地。
岑宜栋多次应征出兵戊国，为国立功。田州有一座昭忠祠，就是朝廷为表彰岑宜栋领兵平定安南之乱为国捐躯而赐建的。华彰人民为感谢岑宜栋业绩而建此庙，以便代代供香，祭拜英烈。
将军神是指岑宜栋将军，人们选择去敬奉他是为了纪念他的英勇事迹，以表示对他的感谢。在将军庙中除了岑大将军之外，还供奉布洛陀、玉帝、王母、文书等其他的神灵。
三、祭祀仪式过程
将军庙庙会一般是隔最少三年才举行。本次庙会于2017年2月7日下午四时开始，2017年2月11日结束，共四天。参加庙会的有华彰村作里屯、平那屯、那朝屯、那类屯、平笼屯、弄腰屯、巴桃屯（部分人参加）共七个屯两百多户。在第一天，道行最高的道公进驻庙宇，并开始在庙宇里敲锣打鼓。道公的作用是镇守庙宇、寸步不离，保证将军神灵不受任何侵犯，而且也保证庆祝仪式的顺利进行。其他的师公则带领一些中老年男性去为每个屯举行禳解仪式，为第二天的大神出游做好准备，麽婆们则负责整理和包装第二天出游的各种装备，屯子里的中年男男女女们负责做好迎接客人的饭食。
仪式最热闹的是第二天和第三天。在第二天是大神出游的日子，大神出游不是真的将大神抬出庙宇外，而是用一个花轿代替，花轿里则放上能够代表将军神的一碗生米和一个被包裹起来的小盒子，花轿上方撑着一把红色的雨伞。出游队伍的顺序（从前往后）是：放炮的人，敲锣打鼓吹唢呐的人及大神的男女子嗣（子嗣并不是真正的子嗣，而是道德比较好的人来充当，而且对庙宇的一切事物比较尽心尽力，并不一定每次庙会都是同一个人，而是可以轮流），飞机，汽车，花轿，一位师公、麽婆和两个拿着龙凤旗子的贴身侍卫，挑着或者抬着大神各种家具的人员，旗手，一位师公垫后。在一行队伍当中，随时可以见到师公，他们是保障大神出游途中顺利的人员。而每个屯都得准备好迎接将军神的工作，在屯子里面设立临时的祭祀台，上面摆放每家每户带来的一碗生米，上面插着假花和三支点燃的香。除此之外还有每个屯子集资买来的糖果饼干和汤圆，每家每户都得出来朝拜大神。当游行队伍到达屯里之后，将大神的轿子放好（坐北朝南），开口向南，放好花篮和各种家具，旗手坐下休息，师公们念经施法，为屯子、为朝拜的人们祈祷，五次发放稻谷，村民们则跪下接收。之后朝拜的村民把香放好，将供奉的钱财放入轿子内，游行人员稍作休息吃东西。随后又继续赶往另外的屯子，进行相同的仪式。这一天的出游顺序是作里屯、弄腰屯、巴桃屯、那类屯、那朝屯、平笼屯、平那屯。最后回到将军庙，出游的随行人员在庙里吃饭，回家休息。
第三天是各个屯子去将军庙朝拜。这一天除了有摄影使得人们很兴奋之外，哪个屯放的烟花最多或者是哪个屯表现最好，都是人们关注的焦点。朝拜主要是各个屯子准备好送给将军的衣服、花篮、鞋子、瓜果等，朝拜队伍的顺序是：斗盖，朝拜屯子的旌旗（上面有屯名），大神的衣服，鞋子，花篮水果，最后是朝拜人员。朝拜队伍的顺序大致如此，但是根据每个屯子准备的东西还会稍有不同。大家在屯子里就开始按照顺序走到庙宇旁边等候，当吹唢呐敲锣打鼓一行出来迎接的时候方能跟着进去。进到庙宇中时，穿着统一服装的妇女们站在朝拜队伍的最前方，接下来是拿东西的人员，最后是普通人员。朝拜人员有男女老少，而中年妇女主要是站在最前方，方便颂唱朝拜词，其他人员拿着香跟着做礼拜。唱完颂词之后，会有一位老年人大声为屯子祈祷，祷告的内容主要是祝福丰收、发财、升官、升学之类人们现在比较注重的内容。而相较于很早之前的祷告，增加了留学这一新名词。每个屯朝拜之后都会放烟花以示庆祝。朝拜队伍随即食用村民们准备好的饭食，休息不计。到下午五点多六点的时候则是在庙宇附近搭设临时的唱戏台子，而唱戏并不是像著名的京剧或者是各种剧的唱法，一般是男女对唱。请来的一男一女先是颂唱出力出钱的各个屯，祈求将军神的保佑等内容，接下来就是他们各自发挥自己的实力进行对唱。到晚上八点多九点，在已经搭设好的电影荧幕前已经坐满了老老小小占位置看电影的观众，电影是壮话版的《举起手来》。而为什么选择壮话版的呢？负责的人则说，因为是我们壮族的风俗，用壮话版才好呀！电影如果是普通话版我敢肯定，观众还会更多，因为很多人都受不了这一奇怪的画风而选择去听戏或者是回家休息。
到第四天，每家每户派一个人去参加最后的聚餐，而且还会打包一些吃的回家供奉祖先。祭祀仪式宣告结束。
【关键词】：村落庙会；传说；仪式过程
一、华彰村简介
华彰村隶属广西百色市田阳县玉凤镇，共有十个屯，分别为：弄腰屯、巴朗屯、巴令屯、巴造屯、巴桃屯、作里屯、平那屯、平笼屯、那朝屯，那类屯。其中，弄腰、巴朗、巴令、巴造和巴桃属于华彰村下段，剩下的作里、平那、平笼、那朝和那类为华彰村上段。华彰村上下段主要是以河坝为区分，河坝以上为上段，河坝以下为下段。下段地势比较平坦且村落聚集，而上段多山丘，村落分散。一条河从那朝往弄腰方向流动，上下段一直以来有道路直通，只不过之前是小路，而如今现在是比较宽阔的大路。
二、将军庙的传说
将军庙位于作里屯和平那屯的交汇处，一直都是全华彰村一起供奉的神庙。在2009年6月12日午时在旧址修建新的庙宇，于同年9月11日午时举行入宅庆典开光。田阳县华彰村的庙会始于很早之前，现在并没有人多少能够记得清楚确切是在哪一年。据村里的老人们说：将军神的起源地在玉凤镇的长高村，而现在在华彰村的将军庙是从长高村分出来的其中一部分。之前华彰村也一直去参加长高村举办的将军神朝拜仪式，每一次都会分一些肉食回来，而有一次发大洪水，华彰村的人不能去将肉食拿回来导致肉食腐烂在河边。之后人们为了方便就决定在华彰村也设一个将军庙分支。将军庙由于源于长高村，所以遇到大的庆祝仪式时都会尊长高村为母舅。
而将军庙对于华彰村的老人们来说神乎其神。据说有一块用茅草制成的小草席从长高的将军庙飞到了巴桃附近的空地上，而似乎是觉得住在这里不好，就又飞到了作里屯的稻田里，又因为风水不好飞到了现在的庙宇所在地，而从此之后就再也没有离开过，所以人们就在此地为其修建庙宇，并不断地进行供奉。
据岑大夫庙堂简介：
根据黄明标著《瓦氏夫人研究》等史料记载：田州岑氏二十一世祖岑澜，字砥柱，为田州知州岑应祺之长子，未袭先故，其生一子，取名岑宜栋。岑宜栋，岑氏二十二世祖，字绍堂，父亲澜故后，岑宜栋以岑应祺之长孙的资格于清乾隆十二年（1746年）五月初六日袭祖职，任田州知州，四品官，朝廷封为中宪大夫。清代康熙四十一年（1702年）到乾隆五十四年（1789年）是岑氏二十世祖岑应祺和二十二世祖岑宜栋祖孙两代主政田州时期。祖孙俩人不仅能征善战、功勋卓著，而且还义学福荫后人。在抓经济建设方面也是行家里手。祖孙俩继承瓦氏夫人未竟的事业，在田州旧衙署的废墟上建起了右江河谷历史上第一商品集散地田州商埠，把外面的商品引进来，再把田州的商品销往广州、香港、澳门和东南亚各国。影响了田州岑氏几代人，促进了田州长时间的经济繁荣和政治稳定。乾隆五十三年（1788年）奉旨出征赴安南（今越南）平乱，次年（1789年）五月初五在安南阵亡，入昭忠祠。岑宜栋有三配妣四子，三配妣为黄氏、冯氏、杨氏；四子为长子岑熙、次子岑勋、三子岑焕、四子岑煜。岑宜栋阵亡后与三配妣一并葬在塘茶平阳地。
岑宜栋多次应征出兵戊国，为国立功。田州有一座昭忠祠，就是朝廷为表彰岑宜栋领兵平定安南之乱为国捐躯而赐建的。华彰人民为感谢岑宜栋业绩而建此庙，以便代代供香，祭拜英烈。
将军神是指岑宜栋将军，人们选择去敬奉他是为了纪念他的英勇事迹，以表示对他的感谢。在将军庙中除了岑大将军之外，还供奉布洛陀、玉帝、王母、文书等其他的神灵。
三、祭祀仪式过程
将军庙庙会一般是隔最少三年才举行。本次庙会于2017年2月7日下午四时开始，2017年2月11日结束，共四天。参加庙会的有华彰村作里屯、平那屯、那朝屯、那类屯、平笼屯、弄腰屯、巴桃屯（部分人参加）共七个屯两百多户。在第一天，道行最高的道公进驻庙宇，并开始在庙宇里敲锣打鼓。道公的作用是镇守庙宇、寸步不离，保证将军神灵不受任何侵犯，而且也保证庆祝仪式的顺利进行。其他的师公则带领一些中老年男性去为每个屯举行禳解仪式，为第二天的大神出游做好准备，麽婆们则负责整理和包装第二天出游的各种装备，屯子里的中年男男女女们负责做好迎接客人的饭食。
仪式最热闹的是第二天和第三天。在第二天是大神出游的日子，大神出游不是真的将大神抬出庙宇外，而是用一个花轿代替，花轿里则放上能够代表将军神的一碗生米和一个被包裹起来的小盒子，花轿上方撑着一把红色的雨伞。出游队伍的顺序（从前往后）是：放炮的人，敲锣打鼓吹唢呐的人及大神的男女子嗣（子嗣并不是真正的子嗣，而是道德比较好的人来充当，而且对庙宇的一切事物比较尽心尽力，并不一定每次庙会都是同一个人，而是可以轮流），飞机，汽车，花轿，一位师公、麽婆和两个拿着龙凤旗子的贴身侍卫，挑着或者抬着大神各种家具的人员，旗手，一位师公垫后。在一行队伍当中，随时可以见到师公，他们是保障大神出游途中顺利的人员。而每个屯都得准备好迎接将军神的工作，在屯子里面设立临时的祭祀台，上面摆放每家每户带来的一碗生米，上面插着假花和三支点燃的香。除此之外还有每个屯子集资买来的糖果饼干和汤圆，每家每户都得出来朝拜大神。当游行队伍到达屯里之后，将大神的轿子放好（坐北朝南），开口向南，放好花篮和各种家具，旗手坐下休息，师公们念经施法，为屯子、为朝拜的人们祈祷，五次发放稻谷，村民们则跪下接收。之后朝拜的村民把香放好，将供奉的钱财放入轿子内，游行人员稍作休息吃东西。随后又继续赶往另外的屯子，进行相同的仪式。这一天的出游顺序是作里屯、弄腰屯、巴桃屯、那类屯、那朝屯、平笼屯、平那屯。最后回到将军庙，出游的随行人员在庙里吃饭，回家休息。
第三天是各个屯子去将军庙朝拜。这一天除了有摄影使得人们很兴奋之外，哪个屯放的烟花最多或者是哪个屯表现最好，都是人们关注的焦点。朝拜主要是各个屯子准备好送给将军的衣服、花篮、鞋子、瓜果等，朝拜队伍的顺序是：斗盖，朝拜屯子的旌旗（上面有屯名），大神的衣服，鞋子，花篮水果，最后是朝拜人员。朝拜队伍的顺序大致如此，但是根据每个屯子准备的东西还会稍有不同。大家在屯子里就开始按照顺序走到庙宇旁边等候，当吹唢呐敲锣打鼓一行出来迎接的时候方能跟着进去。进到庙宇中时，穿着统一服装的妇女们站在朝拜队伍的最前方，接下来是拿东西的人员，最后是普通人员。朝拜人员有男女老少，而中年妇女主要是站在最前方，方便颂唱朝拜词，其他人员拿着香跟着做礼拜。唱完颂词之后，会有一位老年人大声为屯子祈祷，祷告的内容主要是祝福丰收、发财、升官、升学之类人们现在比较注重的内容。而相较于很早之前的祷告，增加了留学这一新名词。每个屯朝拜之后都会放烟花以示庆祝。朝拜队伍随即食用村民们准备好的饭食，休息不计。到下午五点多六点的时候则是在庙宇附近搭设临时的唱戏台子，而唱戏并不是像著名的京剧或者是各种剧的唱法，一般是男女对唱。请来的一男一女先是颂唱出力出钱的各个屯，祈求将军神的保佑等内容，接下来就是他们各自发挥自己的实力进行对唱。到晚上八点多九点，在已经搭设好的电影荧幕前已经坐满了老老小小占位置看电影的观众，电影是壮话版的《举起手来》。而为什么选择壮话版的呢？负责的人则说，因为是我们壮族的风俗，用壮话版才好呀！电影如果是普通话版我敢肯定，观众还会更多，因为很多人都受不了这一奇怪的画风而选择去听戏或者是回家休息。
到第四天，每家每户派一个人去参加最后的聚餐，而且还会打包一些吃的回家供奉祖先。祭祀仪式宣告结束。