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[摘要]：甘肃是华夏文明、黄河文明的发源地，具有深厚的历史底蕴和文化内涵，并且多民族聚居，多元化文明共存，形成了内容丰富、极具特色的地域文化。民间宗祠在各地区、各民族中的表现具有极为鲜明的特色，因此甘肃地区民间宗祠相较于其他地区而言，其形象层展示也具有了更为丰富的生命力，体现了强烈的地域特色。
[关键词]：甘肃地区；民间宗祠；形象层
1、绪论
形象层是建筑进行艺术表现、形成艺术美感的重点体现，在形象曾内容上而言，建筑形象不再只是以合理布局、具体材料形成的建筑空间，更多的是体现着生活气息和环境遐想、诉诸以美好愿景和历史传承的艺术世界。
建筑艺术形象层的体验，是在建筑主体与客体意识的互动过程中产生变化的，在这一动态变化中，建筑主体通过色彩、装饰等形式，形成有意义蕴含的综合性空间，通过感官和情感的同构作用，引发人们在建筑环境中产生愉悦、敬畏、崇拜等生活情感的共鸣，从而通过主体感知、理解、联想等各种心理活動，满足主体的情感需求，形象层最重要的特点，就是可以通过建筑形象感知，联系人群内在情感需求的心理领域。
2、意义内涵及审美特征
宗祠建筑是在礼制思想下产生发展的，除满足建筑功能之外，具有更多的文化内涵和象征意义。宗祠装饰不仅可以美化建筑，更多的是象征宗族势力。在封建社会中，等级分明，尊卑有序，只有达官贵人才有资格、有财力对宗祠进行精美地装饰，平民对于宗祠的装饰，既受限于财力、人力，又被封建礼制所不容。宗祠作为祭祀先祖、气脉延续的场所，和普通民居有很大不同，宗祠装饰和宗祠色彩，也更加丰富、更加复杂。
甘肃地区受到各名族、各地区民俗的综合影响，其宗祠装饰也呈现着不同审美特征。
首先，是粗狂與秀美的相互补充，甘肃地区地处西北，民风粗犷，宗祠装饰受此影响，往往由木质、石质构成，线条简单硬朗，呈现出西北地区的豪放之美，但在兰州、天水两地的宗祠中，由于民族迁徙，又受到南方装饰的影响，斗拱、雀替呈现出精巧细致的特点。
其次，是礼制与民风的相互协调，在甘肃地区，装饰题材大多以“琴棋书画”、“梅兰竹菊”为主，体现着甘肃地区清净雅致的淳朴民风，而宗祠壁画大多为二十四孝图，反映着礼制思想在宗祠装饰中的重要作用。
3、装饰材料
临夏地区是儒家文化与伊斯兰文化、汉族传统文化与少数民族建筑文化的交融荟萃之地，受多种文化综合作用，形成了工艺水平较高的装饰工艺，砖木雕饰艺术尤为突出，形成了独特的河州砖雕艺术，被誉为“临夏一绝”，临夏砖雕艺术在中华民居建筑文化中占着重要地位，对于甘肃地区的石雕、木雕产生了重要影响。历史上，今青海、宁夏和新疆的部分地区均属于甘肃管辖，所以甘肃地区宗祠装饰艺术的影响，远及青海、宁夏两地。按装饰材料分类，黄河上游地区民间宗祠的建筑装饰，主要分为木雕、石雕和砖雕三类。
3.1 木雕
甘肃地区由于木材缺乏，经济发展相对落后，所以木雕主要集中在兰州、天水两地的宗祠之中，主要用于宗祠的梁架构件，外檐与室内装饰与装修，其中兰州周家祠堂，木雕精细，实属精品。
3.2 石雕
甘肃的民间宗祠中，由于宗祠建设并未成规模，其建造装饰远不如安徽、山西以及江浙地区成熟多样，所用石雕也较少，最常见的是入口处的抱鼓石，也见于砖雕影壁的须弥座，如兰州柳家大院、王家大院，均有雕刻精细的石雕
3.3 砖雕
与石材相比，砖质地更软，适于雕刻；与木材相比，砖又更抗腐蚀，适用于各种复杂的气候环境，因此被广泛应用于宗祠装饰之中。深受甘肃临夏砖雕的影响，甘肃地区民间宗祠的装饰中，砖雕细腻精致、生动逼真，被广泛应用于门罩、照壁、院墙、基座、花脊、兽头等处。砖雕还可通过多块拼合，做成独立的砖雕幅面，组成大型构图。
4、 题材内容
甘肃地区宗祠装饰题材可以大致分为植物、动物、博古图案和几何纹样四种。
植物纹样：用于斗拱、雀替、门窗和栏杆，主要有萱草、牡丹、竹子、荷花和莲花。
动物纹样：用于屋脊、屋檐、斗拱、雀替和门窗，主要有龙、凤、鹤、象和饕餮。
博古图案：多用于门窗和斗拱，主要有琴棋书画。
几何纹样：多用于门窗，主要有回纹、线纹和云纹。
除此之外，甘肃地区民间宗祠出现了一个特殊的题材现象，就是龙图腾的广泛应用。在封建社会，龙是皇权的象征，一般官员和老百姓住宅中绝对不允许采用龙图案的装饰。但是在在甘肃民间宗祠中，尤其是明清两代的宗祠中，我们却可以发现龙的装饰图案比较普遍，不过这时龙的形象一般不是完全写实的龙，而是抽象的龙。但是，在近些年新修的宗祠中，龙纹图案更加普及、更加具象化，甚至在青城李氏祠堂中还搭配以凤纹，这在封建礼制影响下传统宗祠的建造中是不可想象的，这种局面的产生，源于黄河上游地区远离明、清之时的政治中心，建筑装饰题材的限制相对宽松，人们敢于在祭祀祖先、修建祠堂时僭越礼制的禁锢。
5、 装饰色彩
甘肃地区的民间宗祠，始建于清朝时期的宗祠多不施重彩，呈现以青砖、灰瓦、原木色，整体淡雅素净；始建于民国时期的宗祠，开始更多地使用红色、蓝色和黄色，而近些年新建的祠堂，如天水赵氏堂、青城狄氏祠堂，均大量使用红黄配色，富丽堂皇，以此显示宗族气势，并多了更多的喜庆之意，而青城的张家祠堂，更是整体使用绿色，形成了乡镇中一道独特的景观。
6、总结
宗祠建筑区别于民居住宅最为重要的特征就是具有场所精神，如果说宗祠的形式层内容是建筑艺术的美学基础，那么其形象层内容就是这种形式的具体形象呈现，犹如血肉之于骨架。具体而言，在宗祠建筑中，通过色彩、装饰、符号等一系列可联系引发人们审美感受的艺术形象，以及它们的不同组合应用，使得人们感知进行过艺术化创作的宗祠形象，促进人们的情感认知和心理认知。通过形象层内容，可以将建筑本身与人的内在情绪和心理感受相互作用，体现宗祠建筑的“悦心悦意”。
[参考文献]：
[1] 唐晓军.甘肃古代民居建筑与居住文化研究[M]甘肃人民出版社2014年
[2]楼庆西.砖雕石刻[M].北京：清华大学出版社，2011：65
[3]楼庆西.装饰之道.[M].北京：清华大学出版社，2011：27
作者简介：卢科全（1991.10-）；性别： 男；籍贯：甘肃兰州； 单位：西安建筑科技大学；学历： 2014级硕士；研究方向：风景园林。
[关键词]：甘肃地区；民间宗祠；形象层
1、绪论
形象层是建筑进行艺术表现、形成艺术美感的重点体现，在形象曾内容上而言，建筑形象不再只是以合理布局、具体材料形成的建筑空间，更多的是体现着生活气息和环境遐想、诉诸以美好愿景和历史传承的艺术世界。
建筑艺术形象层的体验，是在建筑主体与客体意识的互动过程中产生变化的，在这一动态变化中，建筑主体通过色彩、装饰等形式，形成有意义蕴含的综合性空间，通过感官和情感的同构作用，引发人们在建筑环境中产生愉悦、敬畏、崇拜等生活情感的共鸣，从而通过主体感知、理解、联想等各种心理活動，满足主体的情感需求，形象层最重要的特点，就是可以通过建筑形象感知，联系人群内在情感需求的心理领域。
2、意义内涵及审美特征
宗祠建筑是在礼制思想下产生发展的，除满足建筑功能之外，具有更多的文化内涵和象征意义。宗祠装饰不仅可以美化建筑，更多的是象征宗族势力。在封建社会中，等级分明，尊卑有序，只有达官贵人才有资格、有财力对宗祠进行精美地装饰，平民对于宗祠的装饰，既受限于财力、人力，又被封建礼制所不容。宗祠作为祭祀先祖、气脉延续的场所，和普通民居有很大不同，宗祠装饰和宗祠色彩，也更加丰富、更加复杂。
甘肃地区受到各名族、各地区民俗的综合影响，其宗祠装饰也呈现着不同审美特征。
首先，是粗狂與秀美的相互补充，甘肃地区地处西北，民风粗犷，宗祠装饰受此影响，往往由木质、石质构成，线条简单硬朗，呈现出西北地区的豪放之美，但在兰州、天水两地的宗祠中，由于民族迁徙，又受到南方装饰的影响，斗拱、雀替呈现出精巧细致的特点。
其次，是礼制与民风的相互协调，在甘肃地区，装饰题材大多以“琴棋书画”、“梅兰竹菊”为主，体现着甘肃地区清净雅致的淳朴民风，而宗祠壁画大多为二十四孝图，反映着礼制思想在宗祠装饰中的重要作用。
3、装饰材料
临夏地区是儒家文化与伊斯兰文化、汉族传统文化与少数民族建筑文化的交融荟萃之地，受多种文化综合作用，形成了工艺水平较高的装饰工艺，砖木雕饰艺术尤为突出，形成了独特的河州砖雕艺术，被誉为“临夏一绝”，临夏砖雕艺术在中华民居建筑文化中占着重要地位，对于甘肃地区的石雕、木雕产生了重要影响。历史上，今青海、宁夏和新疆的部分地区均属于甘肃管辖，所以甘肃地区宗祠装饰艺术的影响，远及青海、宁夏两地。按装饰材料分类，黄河上游地区民间宗祠的建筑装饰，主要分为木雕、石雕和砖雕三类。
3.1 木雕
甘肃地区由于木材缺乏，经济发展相对落后，所以木雕主要集中在兰州、天水两地的宗祠之中，主要用于宗祠的梁架构件，外檐与室内装饰与装修，其中兰州周家祠堂，木雕精细，实属精品。
3.2 石雕
甘肃的民间宗祠中，由于宗祠建设并未成规模，其建造装饰远不如安徽、山西以及江浙地区成熟多样，所用石雕也较少，最常见的是入口处的抱鼓石，也见于砖雕影壁的须弥座，如兰州柳家大院、王家大院，均有雕刻精细的石雕
3.3 砖雕
与石材相比，砖质地更软，适于雕刻；与木材相比，砖又更抗腐蚀，适用于各种复杂的气候环境，因此被广泛应用于宗祠装饰之中。深受甘肃临夏砖雕的影响，甘肃地区民间宗祠的装饰中，砖雕细腻精致、生动逼真，被广泛应用于门罩、照壁、院墙、基座、花脊、兽头等处。砖雕还可通过多块拼合，做成独立的砖雕幅面，组成大型构图。
4、 题材内容
甘肃地区宗祠装饰题材可以大致分为植物、动物、博古图案和几何纹样四种。
植物纹样：用于斗拱、雀替、门窗和栏杆，主要有萱草、牡丹、竹子、荷花和莲花。
动物纹样：用于屋脊、屋檐、斗拱、雀替和门窗，主要有龙、凤、鹤、象和饕餮。
博古图案：多用于门窗和斗拱，主要有琴棋书画。
几何纹样：多用于门窗，主要有回纹、线纹和云纹。
除此之外，甘肃地区民间宗祠出现了一个特殊的题材现象，就是龙图腾的广泛应用。在封建社会，龙是皇权的象征，一般官员和老百姓住宅中绝对不允许采用龙图案的装饰。但是在在甘肃民间宗祠中，尤其是明清两代的宗祠中，我们却可以发现龙的装饰图案比较普遍，不过这时龙的形象一般不是完全写实的龙，而是抽象的龙。但是，在近些年新修的宗祠中，龙纹图案更加普及、更加具象化，甚至在青城李氏祠堂中还搭配以凤纹，这在封建礼制影响下传统宗祠的建造中是不可想象的，这种局面的产生，源于黄河上游地区远离明、清之时的政治中心，建筑装饰题材的限制相对宽松，人们敢于在祭祀祖先、修建祠堂时僭越礼制的禁锢。
5、 装饰色彩
甘肃地区的民间宗祠，始建于清朝时期的宗祠多不施重彩，呈现以青砖、灰瓦、原木色，整体淡雅素净；始建于民国时期的宗祠，开始更多地使用红色、蓝色和黄色，而近些年新建的祠堂，如天水赵氏堂、青城狄氏祠堂，均大量使用红黄配色，富丽堂皇，以此显示宗族气势，并多了更多的喜庆之意，而青城的张家祠堂，更是整体使用绿色，形成了乡镇中一道独特的景观。
6、总结
宗祠建筑区别于民居住宅最为重要的特征就是具有场所精神，如果说宗祠的形式层内容是建筑艺术的美学基础，那么其形象层内容就是这种形式的具体形象呈现，犹如血肉之于骨架。具体而言，在宗祠建筑中，通过色彩、装饰、符号等一系列可联系引发人们审美感受的艺术形象，以及它们的不同组合应用，使得人们感知进行过艺术化创作的宗祠形象，促进人们的情感认知和心理认知。通过形象层内容，可以将建筑本身与人的内在情绪和心理感受相互作用，体现宗祠建筑的“悦心悦意”。
[参考文献]：
[1] 唐晓军.甘肃古代民居建筑与居住文化研究[M]甘肃人民出版社2014年
[2]楼庆西.砖雕石刻[M].北京：清华大学出版社，2011：65
[3]楼庆西.装饰之道.[M].北京：清华大学出版社，2011：27
作者简介：卢科全（1991.10-）；性别： 男；籍贯：甘肃兰州； 单位：西安建筑科技大学；学历： 2014级硕士；研究方向：风景园林。