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第欧根尼·拉尔修记载说，有人问泰勒斯：“世上什么事情最难做到？”泰勒斯回答说：“认识你自己。”这句话周国平先生做了三种解读。第一是人要有自知之明；第二是每个人身上都藏着世界的秘密，因此，都可以通过认识自己来认识世界；第三是，每个人都是一个独一无二的个体，都应该认识自己独特的禀赋和价值，从而实现自我，真正成为自己。无论哪种解读，认识自己都是有价值的，但无论是“自知”自己所不知，或是认识到自己的独一价值，还是通过自己来认识世界，认识自己都是难的，尤其是自己身上那些盲区、禁地、被打压的黑暗底层，认识它们需要睿智、洞见、专门的知识，或者还需要勇于直面羞耻、自我解剖的勇气。
奉一（诗人蔡俊、李之平伉俪合用笔名）的《色空书》正是一部挑战未知、舍身犯禁的书。他们试图借助生理学、心理学、文化学、社会学、宗教学等多方面的知识与方法，揭开人体的“情欲”、“生命困境”、“内在欲望”、“历史禁忌”、
“美貌本质”、“喜新厌旧”等众多秘密，填补人类认识自己的知识空白。在“研究”对象上，快感、美貌、自慰、喜新厌旧、两性差异、偏执与幸福等话题正是我们日常生活中遮遮掩掩、欲说还休或者只做不说的私密，正是因为它们的特殊性，导致我们对它一知半解，或者阐释过度。在“研究方法”上，著作借助并提到了弗洛伊德的精神分析、福柯的身体政治、现代生理医学、物理学、化学、中国传统医学与易学（包括周公解梦）等等学说，多个角度去分析探寻人体的奥秘，虽然，著作名“色”与“空”是地道的佛学术语，而著作的精要也的确将情欲之“色”转化成了万物之“相”，并借助物理学知识“坐实”了“凡所有相，皆是虚妄”的论断，但是主要的方法，或者统摄这些方法的核心方法是道学。作为道家弟子，奉一把人的身体当做了一个完整的世界，这个世界至大，大到与宇宙同构，以致作者不是借助显微镜从外部去居高临下地俯视、放大，而是在身体内部，借助照相机、望远镜去整体把握，宏观监测。有趣的是，二位作者都是诗人，他们又并没有把“人”真正当做由细胞、体液、器官、系统等组成的冷冰冰的实验室“研究对象”，反而处处充满了个人体验与探索；也没有把认识自己的结果当做一个纯粹理性的实验报告，反而处处文字优美，诗意盎然，轻松活泼又发人深省。
这是一部讲真话、揭示真相的书。奉一说，“我之所以写这本书，就是很想尽量不说谎，尽管我们自己作为个人，在文化历史中都是很渺小的，都是‘小人’。即使是小人，其实都愿意说真话的。”因此，著作谈的是大众的身体、抽象的身体，但是体验与困惑却来自自身。也就是说，作者把自己的身体当做了观察对象、研究对象和解剖对象，让身体自己说出它自己。不以说出身体的真相为耻，也不以说出身体表象为止，在说出自己身体秘密的同时，它揭示了很多与身体相关的社会真相、文化真相。比如关于女性的美貌，轰轰烈烈的制造“美女”、“淑女”社会行动，其实质不过是“一种‘诱奸’”，一场由商人与传媒合谋的“消费政治”，一边是女性在消费自己，“我买故我在”；另一边是社会对女性的消费，“我美故我在”。关于“变态”，作者说，变态就是“压抑”：哪里有压抑，哪里就有变态。精神分析也这么说过，变态其实就是症候，哪里有压迫，哪里就有症候。然而症候在身体，病因却在社会。关于“七年之痒”，现在更多的解释是从日常生活、心理、伦理等切入，但是著作反其道而行之，从身体、从物质去说明。原来，婚姻的最大杀手不是其他而是：苯异丙胺。“这种大脑中产生的恋爱物质，能够让我们保持兴奋和多情，这种物质的分泌从很多到逐渐减少，一般会持续四年的时间。”
道学、医学与诗学的结合，的确让这部书的研究另辟奇径，结论也让人耳目一新。它能够让许多道德的、文化的、社会的身体现象得到医学的解释，也能够让许多纯医学、生理学的现象得到诗学与哲学的提升。比如关于“爱”与“死”，这分明是诗学的永恒命题，为“爱”而惊天动地、缠绵至死，文学演绎了多少惊心动魄的故事啊。但是打住，在这里，“故事”只是“事故”，因为爱，所以难免做爱，做爱多了，就死了。这种解释多么令人扫兴，当然这部书也并非是一部消解、去魅的书，无论快感、偏执、变态是多么的实实在在，形而下，但是与身体相关的“爱”、“幸福追求”永远是美好的，本书不是要消解它们的意义，让这些活动回归身体的运动，而是重新赋予它们意义，全新感受它们的存在。奉一说，“其实所谓的意义，就是我们的理解能力。”我们如果能够赋予事物意义，那么我们就会更倾向于去理解它，更好地去理解它。
“色就是空，空就是色”。认识事物不可到此为止，佛陀还说过，“是故不应取法，不应取非法”，“法尚应舍，何况非法”。色即是空，色亦不是空，当然，色也不是非空。在这个意义上，《色空书》谈及了色与空，但又超越了色与空；它谈了很多，但又没有给与定论。这是一部什么书呢？我们还是引用佛陀的话吧，它只是“筏”，“筏”的价值是渡河，上岸之后即可弃之。因此《色空书》并非是严格意义上的身体知识词典，而是引导我们了解我们身体的“筏”，最终的目的是“如何理解我们自己”。
奉一（诗人蔡俊、李之平伉俪合用笔名）的《色空书》正是一部挑战未知、舍身犯禁的书。他们试图借助生理学、心理学、文化学、社会学、宗教学等多方面的知识与方法，揭开人体的“情欲”、“生命困境”、“内在欲望”、“历史禁忌”、
“美貌本质”、“喜新厌旧”等众多秘密，填补人类认识自己的知识空白。在“研究”对象上，快感、美貌、自慰、喜新厌旧、两性差异、偏执与幸福等话题正是我们日常生活中遮遮掩掩、欲说还休或者只做不说的私密，正是因为它们的特殊性，导致我们对它一知半解，或者阐释过度。在“研究方法”上，著作借助并提到了弗洛伊德的精神分析、福柯的身体政治、现代生理医学、物理学、化学、中国传统医学与易学（包括周公解梦）等等学说，多个角度去分析探寻人体的奥秘，虽然，著作名“色”与“空”是地道的佛学术语，而著作的精要也的确将情欲之“色”转化成了万物之“相”，并借助物理学知识“坐实”了“凡所有相，皆是虚妄”的论断，但是主要的方法，或者统摄这些方法的核心方法是道学。作为道家弟子，奉一把人的身体当做了一个完整的世界，这个世界至大，大到与宇宙同构，以致作者不是借助显微镜从外部去居高临下地俯视、放大，而是在身体内部，借助照相机、望远镜去整体把握，宏观监测。有趣的是，二位作者都是诗人，他们又并没有把“人”真正当做由细胞、体液、器官、系统等组成的冷冰冰的实验室“研究对象”，反而处处充满了个人体验与探索；也没有把认识自己的结果当做一个纯粹理性的实验报告，反而处处文字优美，诗意盎然，轻松活泼又发人深省。
这是一部讲真话、揭示真相的书。奉一说，“我之所以写这本书，就是很想尽量不说谎，尽管我们自己作为个人，在文化历史中都是很渺小的，都是‘小人’。即使是小人，其实都愿意说真话的。”因此，著作谈的是大众的身体、抽象的身体，但是体验与困惑却来自自身。也就是说，作者把自己的身体当做了观察对象、研究对象和解剖对象，让身体自己说出它自己。不以说出身体的真相为耻，也不以说出身体表象为止，在说出自己身体秘密的同时，它揭示了很多与身体相关的社会真相、文化真相。比如关于女性的美貌，轰轰烈烈的制造“美女”、“淑女”社会行动，其实质不过是“一种‘诱奸’”，一场由商人与传媒合谋的“消费政治”，一边是女性在消费自己，“我买故我在”；另一边是社会对女性的消费，“我美故我在”。关于“变态”，作者说，变态就是“压抑”：哪里有压抑，哪里就有变态。精神分析也这么说过，变态其实就是症候，哪里有压迫，哪里就有症候。然而症候在身体，病因却在社会。关于“七年之痒”，现在更多的解释是从日常生活、心理、伦理等切入，但是著作反其道而行之，从身体、从物质去说明。原来，婚姻的最大杀手不是其他而是：苯异丙胺。“这种大脑中产生的恋爱物质，能够让我们保持兴奋和多情，这种物质的分泌从很多到逐渐减少，一般会持续四年的时间。”
道学、医学与诗学的结合，的确让这部书的研究另辟奇径，结论也让人耳目一新。它能够让许多道德的、文化的、社会的身体现象得到医学的解释，也能够让许多纯医学、生理学的现象得到诗学与哲学的提升。比如关于“爱”与“死”，这分明是诗学的永恒命题，为“爱”而惊天动地、缠绵至死，文学演绎了多少惊心动魄的故事啊。但是打住，在这里，“故事”只是“事故”，因为爱，所以难免做爱，做爱多了，就死了。这种解释多么令人扫兴，当然这部书也并非是一部消解、去魅的书，无论快感、偏执、变态是多么的实实在在，形而下，但是与身体相关的“爱”、“幸福追求”永远是美好的，本书不是要消解它们的意义，让这些活动回归身体的运动，而是重新赋予它们意义，全新感受它们的存在。奉一说，“其实所谓的意义，就是我们的理解能力。”我们如果能够赋予事物意义，那么我们就会更倾向于去理解它，更好地去理解它。
“色就是空，空就是色”。认识事物不可到此为止，佛陀还说过，“是故不应取法，不应取非法”，“法尚应舍，何况非法”。色即是空，色亦不是空，当然，色也不是非空。在这个意义上，《色空书》谈及了色与空，但又超越了色与空；它谈了很多，但又没有给与定论。这是一部什么书呢？我们还是引用佛陀的话吧，它只是“筏”，“筏”的价值是渡河，上岸之后即可弃之。因此《色空书》并非是严格意义上的身体知识词典，而是引导我们了解我们身体的“筏”，最终的目的是“如何理解我们自己”。