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关帝是清代军队中最尊崇的神灵，带有战神和军人保护神的性质，清军驻扎地往往有关帝庙。
白居寺的城墙。
据四川师范大学王川教授考证，拉萨城原本拥有关帝庙多处，分别为扎什城关帝庙，小昭寺石桥关帝庙，吉日关帝拉康，磨盘山关帝庙（格萨拉康）等，如今现存唯一一座，就是磨盘山上的关帝庙了。
江孜宗山曾是清驻兵的要塞，驻藏大臣每年到江孜阅兵。后来西藏军备废弛，到1903年英军入侵时又成为战场。
这座关帝庙位于布达拉宫西南方磨盘山上，居高临下，北观布达拉宫，西南为拉萨“四大林”之一的功德林拉寺。清乾隆五十七年（1792年）初夏，福康安率兵出征廓尔喀，出征前重修了关帝庙，班师凯旋后寺庙正好落成，又铸铜钟一口，福康安亲自撰写了《磨盘山新建关帝庙碑》， 勒石以志。
据说原来磨盘山关帝庙在大门上方带挂有两个大铃铛，大门内的庭院两边各塑有一匹马。大殿外东侧有一口铜钟，1793年（清乾隆五十八年）由福康安等清朝官兵所立，大钟置于拉萨关帝庙。
碑中福康安说明了他从拉萨出征前，拜祭了扎什城原先的关帝庙，因为该庙已经年久失修，遂决定在磨盘山高处兴建一座关帝庙。此后征战，“山谿险劣，瘴雾毒淫，竟获履险如坦，不三月而蒇，自非神佑不至此。凯旋之曰， 庙适落成，与诸公瞻仰殿庑，深感大功速竣， 維神之力而益欣繼。自今前后卫藏而永永无虞也”。
杨揆作为福康安的幕僚a，他的诗歌中有这样描述沙场的，“际晓角声动，平沙万帐收……行行荷戈去，五月尚披裘”，那史诗般的悲壮仍似历历在目。
磨盘山关帝庙属典型的汉式建筑。歇山顶，上覆绿色琉璃瓦，大殿内原有关羽像，后有文殊殿。西藏大学张虎生教授考证，“塑像中的关羽是坐姿， 座东朝西， 左手持大刀， 右手拿书卷， 十分威武。同时另塑有关羽的八位随从。这些塑像现已毁弃不存，难究其境貌。大殿内除了塑像外， 在周围墙壁、圆柱上还悬挂有50多块颂扬英雄业绩的木匾。如今，庙内只能看到零星几个挂匾牌用的铁钉， 匾额却多流失无考”。
图为关帝庙石碑复制件
张虎生先生写道：据功德林寺现任主管益西强巴先生及有关人士介绍， 帕玛日关帝庙过去的祭祀活动除了5 月13 日的固定性祭拜（神诞祭）外， 一般还是以信徒临时祭拜为主。祭拜者主要是清朝驻藏官兵、清朝驻藏大臣衙门的官员及随行人员、商人等。他们多为汉族，还有一些满族、纳西族以及他们的后代， 当地的藏族为数居少。
昌都强巴林寺
一般来讲，人们进庙后， 除点酥油灯、磕头之外，往往都要面向“关帝”（今格萨尔王）求神签以卜自己的心事。
川藏线上著名的“九十九道拐”，依然艰险。
如今，关帝庙在拉萨信教群众的心中更多以“格萨尔”为人所知，目前寺庙正在维修。求签的仪式依然保留，却转移到功德林寺的卓玛殿内完成，签文也转为藏文。这也是信仰流转的一个有趣例证。
江孜白居寺，江孜是清代驻兵的四大重镇之一，设有兵丁定额五百人。
据四川师范大学王川教授考证，拉萨城原本拥有关帝庙多处，分别为扎什城关帝庙，小昭寺石桥关帝庙，吉日关帝拉康，磨盘山关帝庙（格萨拉康）等，如今现存唯一一座，就是磨盘山上的关帝庙了。
这座关帝庙位于布达拉宫西南方磨盘山上，居高临下，北观布达拉宫，西南为拉萨“四大林”之一的功德林拉寺。清乾隆五十七年（1792年）初夏，福康安率兵出征廓尔喀，出征前重修了关帝庙，班师凯旋后寺庙正好落成，又铸铜钟一口，福康安亲自撰写了《磨盘山新建关帝庙碑》， 勒石以志。
碑中福康安说明了他从拉萨出征前，拜祭了扎什城原先的关帝庙，因为该庙已经年久失修，遂决定在磨盘山高处兴建一座关帝庙。此后征战，“山谿险劣，瘴雾毒淫，竟获履险如坦，不三月而蒇，自非神佑不至此。凯旋之曰， 庙适落成，与诸公瞻仰殿庑，深感大功速竣， 維神之力而益欣繼。自今前后卫藏而永永无虞也”。
磨盘山关帝庙属典型的汉式建筑。歇山顶，上覆绿色琉璃瓦，大殿内原有关羽像，后有文殊殿。西藏大学张虎生教授考证，“塑像中的关羽是坐姿， 座东朝西， 左手持大刀， 右手拿书卷， 十分威武。同时另塑有关羽的八位随从。这些塑像现已毁弃不存，难究其境貌。大殿内除了塑像外， 在周围墙壁、圆柱上还悬挂有50多块颂扬英雄业绩的木匾。如今，庙内只能看到零星几个挂匾牌用的铁钉， 匾额却多流失无考”。
张虎生先生写道：据功德林寺现任主管益西强巴先生及有关人士介绍， 帕玛日关帝庙过去的祭祀活动除了5 月13 日的固定性祭拜（神诞祭）外， 一般还是以信徒临时祭拜为主。祭拜者主要是清朝驻藏官兵、清朝驻藏大臣衙门的官员及随行人员、商人等。他们多为汉族，还有一些满族、纳西族以及他们的后代， 当地的藏族为数居少。
一般来讲，人们进庙后， 除点酥油灯、磕头之外，往往都要面向“关帝”（今格萨尔王）求神签以卜自己的心事。
如今，关帝庙在拉萨信教群众的心中更多以“格萨尔”为人所知，目前寺庙正在维修。求签的仪式依然保留，却转移到功德林寺的卓玛殿内完成，签文也转为藏文。这也是信仰流转的一个有趣例证。