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摘要《诗经》爱情诗中处处可见山水田园和草木鸟兽。但是,作品并非是对自然物象做简单移植,而是抓住其形貌、生活习性和生长环境的主要特点,实现了人与自然事物的物我相通和主客体的统一,人通过自然意象传达他们丰富的情感和深沉的寄托。本文选取三种自然意象进行分析。
中图分类号:I207文献标识码:A
《诗经》中的爱情诗可谓华夏民族最古老的恋歌。这些爱情诗,大都率真、健康、朴素,洋溢着浓郁的泥土芬芳,充满了热烈的生活气息,两千多年来,一直受到广大读者的喜爱。这些原始牧歌式的爱情诗,内容清新,情思优美,是《诗经》中最具异彩,最富美趣,最有魅力的篇章。
《诗经》爱情诗中处处可见山水田园和草木鸟兽。但是,作品并非是对自然物象做简单移植,而是抓住其形貌、生活习性和生长环境的主要特点,实现了人与自然事物的物我相通和主客体的统一,人通过自然意象传达他们丰富的情感和深沉的寄托。本文选取三种自然意象进行分析。
1 草木
草木成为爱情的寄托对象,滥觞于《诗经》。《诗经》首篇《关雎》:“参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。”“参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。”“参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。”,反复将“荇菜”这个意象与“君子”对“淑女”的爱慕联系一处。荇菜原产中国,分布较广,属于多年生草本植物,龙胆科类,喜阳耐寒,也是水环境的标志物,所居必清水缭绕,而污秽之地难觅芳踪。所以,在古人眼里,荇菜具有“高洁”的习性,再加上其叶形似睡莲,花冠犹如舞台上奇特的花扇,当然与才子佳人的美好爱情相得益彰。
《诗经》中另一篇《静女》:“静女其娈,贻我彤管”。诗里“彤管”说法各异,其中一种作草本植物解,认为是一种红色通心草,即春天初生的柔嫩的茅草。静女约阿哥相会,没有直接表白心意,只赠给他一支红色的通心草,而这通心草就成了代表爱情的意象。至于何以要送今天看来再普通不过的茅草,有学者从人类学角度做出解释,认为这与先民巫术活动中的祝语有关。“彤管”被作为一种充满了魔力和神力的草,表达了诗中静女对爱情的寄托,既是自己爱情的象征,也是希望这草能产生爱情的巨大神力,让自己心仪的男子沉醉与迷恋于其中。
“离离原上草,一岁一枯荣”,《诗经》中还善于利用草木的榮枯对爱情进行过程式表现。比如《小雅·隰桑》:“隰桑有阿,其叶有难。即见君子,其乐如何!隰桑有阿,其叶有沃。即见君子,云何不乐?隰桑有阿,其叶有幽。即见君子,德音孔胶。”,作者以“桑”为意象,从其“难”写到其“沃”再到其“幽”,也就是叶子由柔美长至肥厚进而青黑,象征恋人与日促进的感情状态。同样是“桑”这个意象,《卫风.氓》表现的却是一出爱情悲剧。“桑之未落,其叶沃若”,夏天桑叶青翠肥大,一采就是满箩满筐,欢声笑语充满桑田,而女主人公正是青春年少,风华正茂,氓对她是好上加好;“桑之落矣,其黄而陨”,到秋天,桑叶枯黄,秋风一吹,就随风陨落,桑田里冷冷清清,少有人去,女主人公也是如此,当她把自己的精力都奉献给氓,辛辛苦苦助他成就家业后,自己却是人老珠黄,青春不再,此时的氓则变得背信弃义,“二三其德”。
2 飞鸟
中国的文人传统上似乎有着一种亲近自然的天性,与童年的人类相依相伴的飞鸟,较早地进入了中国古代文人们的关注视野。在中国古代文学作品中,作者往往借助于某种鸟的意象,来传达丰富细腻的情感,为读者带来难以言状的审美感悟。
《诗经》开篇《关雎》就是以鸟的意象来传达爱,“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑” 。关于“雎鸠”,历代注家都认为:雎鸠,水鸟名,即鱼鹰。《毛传》:“雎鸠,王雎也。” 台湾学者张之杰在《雎鸠是什么鸟》中则提出,雎鸠是白腹秧鸡,鹤形目秧鸡科,英名white-breastedwaterhen,学名Amaurornisphoenicurus。此鸟通常单独出现于水田、沼泽地带,常发出“苦哇苦哇”的重复鸣声,所以北方民间因其声称为“苦哇鸟”。根据清代史学家、汉学家钱大昕的考证,上古无鼻韵母,“苦哇”连音,应和“关”相近。每年六、七月梅雨季节,在沮漳河流域河洲之上,“苦哇鸟”不停的“关关”鸣叫,是为了求偶,所以,民间又称其为“爱情鸟”。
鸳鸯也是《诗经》中的一种爱情鸟。崔豹《古今注》:“鸳鸯,水鸟,凫类也。雌雄未尝相离。人得其一,则一思而至死,故曰匹鸟。”故而,鸳鸯成了夫妻的代名词,寓意形影相随,感情和谐圆美。《小雅·鸳鸯》篇就充分挖掘了这一意象典型的独特的文化底蕴。“鸳鸯于飞,毕之罗之”,一对五彩缤纷的鸳鸯,拍动着华丽的翅膀,双双飞翔在辽阔的天空,后来突遇捕猎,危险时刻,仍然雌雄相伴,忠贞不渝;“鸳鸯在梁,戢其左翼”,芳草萋萋,一对鸳鸯相依相偎,红艳的嘴巴插入左边的翅膀,闭目养神,恬静悠闲,如明丽淡雅的江南水墨风景图。这二句一动一静,描摹毕肖,既是对新婚夫妇今后婚姻生活的象征性写照,也表达了对婚姻的主观要求和美好希望。
燕子素来雌雄颉颃,飞则相随,因而也成为古典诗歌中代表爱情的意象。《邶风·燕燕》“燕燕于飞,差池其羽,之子于归,远送于野。瞻望弗及,泣涕如雨。燕燕于飞,颉之颃之。之子于归,远于将之。瞻望弗及,伫立以泣。 燕燕于飞,下上其音。之子于归,远送于南。瞻望弗及,实劳我心。”诗中描写燕子双双,互相啄着对方的羽毛,一起上下飞舞嬉戏,一起鸣叫歌唱,正是因为燕子的这种成双成对,才引起(下转第237页)(上接第202页)了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念。
3 流水
《诗经》里的爱情多半发生在水边, “关关雎鸠,在河之洲”、“泛彼柏舟,在彼中河”、“有狐绥绥,在彼淇梁”、“所谓伊人,在水一方”……水边的爱情几乎成了《诗经》爱情的一种模式。
有研究者认为:“水与婚恋的关系,缘于原始人对生命的热切崇拜,水是生命之源,而男女构精、万物化生又是人类种族延续之根本。因此,在原始人观念里,水与情爱关系密切则是某种必然了。”正是在这种社会文化心理的长期积淀和世代承传下,我们才会在《诗经》爱情诗中感受到形态各异的水意象。
《郑风·溱洧》这样写道:“溱与洧,方涣涣兮。士与女,方秉兰兮。女曰观乎?士曰既且。且往观乎?洧之外,洵吁且乐。维士与女,伊其相谑,赠之以勺药。”阳春三月,大地回暖,鲜花盛开,郊外的溱河和洧河都解冻了,河水哗哗流淌,“士”和“女”脱去厚重的冬衣,相邀同游,嬉戏调笑,互赠芍药。在这首诗中,春天的水涣涣汤汤,带来无限春意和生气,也象征着青年男女们心中爱情的萌生滋长。
《诗经》作品还经常以水的宽广、幽深和水流的洄漩湍急象征爱情的莫测高深、迂回宛转、一波三折。比如,《秦风·蒹葭》:“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。蒹葭凄凄,白露未唏。所谓伊人,在水之湄。溯洄从之,道阻且跻。溯游从之,宛在水中坻。蒹葭采采,白露未已。所谓伊人,在水之俟。溯洄从之,道阻且右。溯游从之,宛在水中址。”这首诗描写了这样一幅景象:清秋拂晓,露浓霜重,芦苇沾满晶莹洁白的霜花,男主人公在河边翘首伫立,透过袅袅薄雾和芦苇丛,凝视着河对岸,那就是“伊人”的所在。“伊人”长裙飘飘,袅袅娜娜地出现在男主人公的视线当中,可是河水相隔,可望而不可及。男主人公时而逆水而上,时而又顺水而下,千方百计地去寻找她接近她,但都无法达到伊人所在,她仿佛在水中的孤岛上,仿佛在水草交接之处,又仿佛在水边的沙滩上,显得神秘莫测,虚无缥缈,给人咫尺天涯的感觉。蒹葭白露的苍茫、一水相隔的无望,令千百年后的读者仍为之惆怅不已。除《秦风·蒹葭》之外,《周南·关雎》、《陈风·泽陂》等篇,也都是借助水意象来表现爱情的距离感和阻隔感。
草木、飞鸟、流水都是人们在生产生活中的常见对象,诗人找到它们与人类的相似点,通过联想将二者联系起来,从而使自然物象成为了承载先民美好爱情的意象。意象是诗歌的基本单位,也是解读诗歌的一把钥匙。把握了这些意象丰富的文化内蕴,才能深刻体会两千年前的古老爱情。
参考文献
[1]布莉华,刘传.《诗经》中的植物文化.承德民族师专学报,2005 (1).
[2]张之杰.雎鸠是什么鸟.台湾:中央日报,2004-04-30.
[3]魏耕原,魏景波.先秦两汉诗坛的飞鸟意象.社会科学战线,2002(2).
[4]唐旭东.兴象与《诗经》篇章的文化解读.华章,2007(9).
中图分类号:I207文献标识码:A
《诗经》中的爱情诗可谓华夏民族最古老的恋歌。这些爱情诗,大都率真、健康、朴素,洋溢着浓郁的泥土芬芳,充满了热烈的生活气息,两千多年来,一直受到广大读者的喜爱。这些原始牧歌式的爱情诗,内容清新,情思优美,是《诗经》中最具异彩,最富美趣,最有魅力的篇章。
《诗经》爱情诗中处处可见山水田园和草木鸟兽。但是,作品并非是对自然物象做简单移植,而是抓住其形貌、生活习性和生长环境的主要特点,实现了人与自然事物的物我相通和主客体的统一,人通过自然意象传达他们丰富的情感和深沉的寄托。本文选取三种自然意象进行分析。
1 草木
草木成为爱情的寄托对象,滥觞于《诗经》。《诗经》首篇《关雎》:“参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。”“参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。”“参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。”,反复将“荇菜”这个意象与“君子”对“淑女”的爱慕联系一处。荇菜原产中国,分布较广,属于多年生草本植物,龙胆科类,喜阳耐寒,也是水环境的标志物,所居必清水缭绕,而污秽之地难觅芳踪。所以,在古人眼里,荇菜具有“高洁”的习性,再加上其叶形似睡莲,花冠犹如舞台上奇特的花扇,当然与才子佳人的美好爱情相得益彰。
《诗经》中另一篇《静女》:“静女其娈,贻我彤管”。诗里“彤管”说法各异,其中一种作草本植物解,认为是一种红色通心草,即春天初生的柔嫩的茅草。静女约阿哥相会,没有直接表白心意,只赠给他一支红色的通心草,而这通心草就成了代表爱情的意象。至于何以要送今天看来再普通不过的茅草,有学者从人类学角度做出解释,认为这与先民巫术活动中的祝语有关。“彤管”被作为一种充满了魔力和神力的草,表达了诗中静女对爱情的寄托,既是自己爱情的象征,也是希望这草能产生爱情的巨大神力,让自己心仪的男子沉醉与迷恋于其中。
“离离原上草,一岁一枯荣”,《诗经》中还善于利用草木的榮枯对爱情进行过程式表现。比如《小雅·隰桑》:“隰桑有阿,其叶有难。即见君子,其乐如何!隰桑有阿,其叶有沃。即见君子,云何不乐?隰桑有阿,其叶有幽。即见君子,德音孔胶。”,作者以“桑”为意象,从其“难”写到其“沃”再到其“幽”,也就是叶子由柔美长至肥厚进而青黑,象征恋人与日促进的感情状态。同样是“桑”这个意象,《卫风.氓》表现的却是一出爱情悲剧。“桑之未落,其叶沃若”,夏天桑叶青翠肥大,一采就是满箩满筐,欢声笑语充满桑田,而女主人公正是青春年少,风华正茂,氓对她是好上加好;“桑之落矣,其黄而陨”,到秋天,桑叶枯黄,秋风一吹,就随风陨落,桑田里冷冷清清,少有人去,女主人公也是如此,当她把自己的精力都奉献给氓,辛辛苦苦助他成就家业后,自己却是人老珠黄,青春不再,此时的氓则变得背信弃义,“二三其德”。
2 飞鸟
中国的文人传统上似乎有着一种亲近自然的天性,与童年的人类相依相伴的飞鸟,较早地进入了中国古代文人们的关注视野。在中国古代文学作品中,作者往往借助于某种鸟的意象,来传达丰富细腻的情感,为读者带来难以言状的审美感悟。
《诗经》开篇《关雎》就是以鸟的意象来传达爱,“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑” 。关于“雎鸠”,历代注家都认为:雎鸠,水鸟名,即鱼鹰。《毛传》:“雎鸠,王雎也。” 台湾学者张之杰在《雎鸠是什么鸟》中则提出,雎鸠是白腹秧鸡,鹤形目秧鸡科,英名white-breastedwaterhen,学名Amaurornisphoenicurus。此鸟通常单独出现于水田、沼泽地带,常发出“苦哇苦哇”的重复鸣声,所以北方民间因其声称为“苦哇鸟”。根据清代史学家、汉学家钱大昕的考证,上古无鼻韵母,“苦哇”连音,应和“关”相近。每年六、七月梅雨季节,在沮漳河流域河洲之上,“苦哇鸟”不停的“关关”鸣叫,是为了求偶,所以,民间又称其为“爱情鸟”。
鸳鸯也是《诗经》中的一种爱情鸟。崔豹《古今注》:“鸳鸯,水鸟,凫类也。雌雄未尝相离。人得其一,则一思而至死,故曰匹鸟。”故而,鸳鸯成了夫妻的代名词,寓意形影相随,感情和谐圆美。《小雅·鸳鸯》篇就充分挖掘了这一意象典型的独特的文化底蕴。“鸳鸯于飞,毕之罗之”,一对五彩缤纷的鸳鸯,拍动着华丽的翅膀,双双飞翔在辽阔的天空,后来突遇捕猎,危险时刻,仍然雌雄相伴,忠贞不渝;“鸳鸯在梁,戢其左翼”,芳草萋萋,一对鸳鸯相依相偎,红艳的嘴巴插入左边的翅膀,闭目养神,恬静悠闲,如明丽淡雅的江南水墨风景图。这二句一动一静,描摹毕肖,既是对新婚夫妇今后婚姻生活的象征性写照,也表达了对婚姻的主观要求和美好希望。
燕子素来雌雄颉颃,飞则相随,因而也成为古典诗歌中代表爱情的意象。《邶风·燕燕》“燕燕于飞,差池其羽,之子于归,远送于野。瞻望弗及,泣涕如雨。燕燕于飞,颉之颃之。之子于归,远于将之。瞻望弗及,伫立以泣。 燕燕于飞,下上其音。之子于归,远送于南。瞻望弗及,实劳我心。”诗中描写燕子双双,互相啄着对方的羽毛,一起上下飞舞嬉戏,一起鸣叫歌唱,正是因为燕子的这种成双成对,才引起(下转第237页)(上接第202页)了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念。
3 流水
《诗经》里的爱情多半发生在水边, “关关雎鸠,在河之洲”、“泛彼柏舟,在彼中河”、“有狐绥绥,在彼淇梁”、“所谓伊人,在水一方”……水边的爱情几乎成了《诗经》爱情的一种模式。
有研究者认为:“水与婚恋的关系,缘于原始人对生命的热切崇拜,水是生命之源,而男女构精、万物化生又是人类种族延续之根本。因此,在原始人观念里,水与情爱关系密切则是某种必然了。”正是在这种社会文化心理的长期积淀和世代承传下,我们才会在《诗经》爱情诗中感受到形态各异的水意象。
《郑风·溱洧》这样写道:“溱与洧,方涣涣兮。士与女,方秉兰兮。女曰观乎?士曰既且。且往观乎?洧之外,洵吁且乐。维士与女,伊其相谑,赠之以勺药。”阳春三月,大地回暖,鲜花盛开,郊外的溱河和洧河都解冻了,河水哗哗流淌,“士”和“女”脱去厚重的冬衣,相邀同游,嬉戏调笑,互赠芍药。在这首诗中,春天的水涣涣汤汤,带来无限春意和生气,也象征着青年男女们心中爱情的萌生滋长。
《诗经》作品还经常以水的宽广、幽深和水流的洄漩湍急象征爱情的莫测高深、迂回宛转、一波三折。比如,《秦风·蒹葭》:“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。蒹葭凄凄,白露未唏。所谓伊人,在水之湄。溯洄从之,道阻且跻。溯游从之,宛在水中坻。蒹葭采采,白露未已。所谓伊人,在水之俟。溯洄从之,道阻且右。溯游从之,宛在水中址。”这首诗描写了这样一幅景象:清秋拂晓,露浓霜重,芦苇沾满晶莹洁白的霜花,男主人公在河边翘首伫立,透过袅袅薄雾和芦苇丛,凝视着河对岸,那就是“伊人”的所在。“伊人”长裙飘飘,袅袅娜娜地出现在男主人公的视线当中,可是河水相隔,可望而不可及。男主人公时而逆水而上,时而又顺水而下,千方百计地去寻找她接近她,但都无法达到伊人所在,她仿佛在水中的孤岛上,仿佛在水草交接之处,又仿佛在水边的沙滩上,显得神秘莫测,虚无缥缈,给人咫尺天涯的感觉。蒹葭白露的苍茫、一水相隔的无望,令千百年后的读者仍为之惆怅不已。除《秦风·蒹葭》之外,《周南·关雎》、《陈风·泽陂》等篇,也都是借助水意象来表现爱情的距离感和阻隔感。
草木、飞鸟、流水都是人们在生产生活中的常见对象,诗人找到它们与人类的相似点,通过联想将二者联系起来,从而使自然物象成为了承载先民美好爱情的意象。意象是诗歌的基本单位,也是解读诗歌的一把钥匙。把握了这些意象丰富的文化内蕴,才能深刻体会两千年前的古老爱情。
参考文献
[1]布莉华,刘传.《诗经》中的植物文化.承德民族师专学报,2005 (1).
[2]张之杰.雎鸠是什么鸟.台湾:中央日报,2004-04-30.
[3]魏耕原,魏景波.先秦两汉诗坛的飞鸟意象.社会科学战线,2002(2).
[4]唐旭东.兴象与《诗经》篇章的文化解读.华章,2007(9).